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淨空法師講解 （第四十集） 1981 台北中廣電台
◎付囑流通第十
偈曰。一切無有真。不以見於真。若見於真者。是見盡非真。若能自有真。離假即心真。
自心不離假。無真何處真？有情即解動。無情即不動。若修不動行。同無情不動。若覓真
不動。動上有不動。不動是不動。無情無佛種。能善分別相。第一義不動。但作如此見。
即是真如用。報諸學道人。努力須用意。莫於大乘門。卻執生死智。若言下相應。即共論
佛義。若實不相應。合掌令歡喜。此宗本無諍。諍即失道意。執逆諍法門。自性入生死。
第一首偈：『一切無有真，不以見於真。若見於真者，是見盡非真。』說明「凡所有相，
皆是虛妄」，所謂一切無有真實。這個意思，佛在三千年前在一切經論裡都說得很清楚。
現今的科學家也證實宇宙之間沒有永恆的存在，與佛經所說的意思是一樣。但是，科學家
還無法找到一個真正的、永恆的東西；這個東西在佛法有，稱為「真如本性」，這是永恆
的。可是要想見性，一定要離妄。第二首偈：『若能自有真，離假即心真。自心不離假，
無真何處真？』教我們離妄才能證得真性，真性是永恆的。
第三首偈：『有情即解動，無情即不動。若修不動行，同無情不動。』這是點破坐禪。六
祖絕不同意長坐不臥，若把這個當作禪，這就錯了。「若修不動行」，不動就是「長坐不
臥」，「同無情不動」，無情就是木頭、石頭，與木石沒有兩樣。第四首偈：『若覓真不
動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。』如何才是禪宗講的不動？真正的不動，決
不是長坐，而是「動上有不動」；換句話說，動靜一如，這才是禪宗所說的真正的不動。
特別是《華嚴經》善財童子五十三參，完全顯示出真實的不動。
第五首偈：『能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。』意思是說，能善分
別法相，於第一義而不動。這就是在事上、在外境上，一切自在一如，而內心絕不隨境界
動搖，這才是真正的不動。古德說：「在大的憤怒之下，或者恐懼、憂患、好樂而能不動
心，這才是真實的不動」；又說：「修道的人，動心是最可恥的。」外境不值得我們去追
逐，經云：「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。以上這五首偈，都
是說明如何去修心，修真正的不動心，成就禪定。
六、七、八這三首偈，指示我們修學不可以爭執，特別說明「此宗本無諍，諍即失道意」
。所以，佛門戒戲論、戒爭執。至於說法，契機者要為他說；不契機者，要叫他生歡喜心
。從這裡我們能看出，佛門傳法一片慈悲。
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簡略心得:
偈曰。一切無有真。不以見於真。若見於真者。是見盡非真。
金剛經說: 凡所有相，皆是虛妄。
但是對眾生來說，卻誤認為[相]是可執取，是可貪(愛取)或可嗔(貪取不得)的對象。
這愛取有，就成了輪轉生死、六道輪迴的主因。
因為[因果]本身是轉變不空、相續不空、循環不空的。生生世世難以出離。
佛菩薩說法正是破眾生對此之[迷執]。
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偈:若能自有真。離假即心真。自心不離假。無真何處真？
再者，真亦不可執。如金剛經說: 法尚應捨何況非法。
觀金剛經可知道，連初果須陀洹也沒有執著[我證須陀洹果]這概念。
本性、佛性、覺性等，大圓鏡智、一切種智等都是佛陀破眾生執一種法相而方便安立。
離妄就證真，不必去特定找一個[真]來[證]。要找，是頭上安頭，永遠找不著得。
如圓覺經:「離幻即覺」，這「即覺」就是證真。
六祖壇經:善知識！外離一切相，是無相。 但能離相，性體清淨，是以無相為體。
金剛經說: 若見諸相非相，即見如來。
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偈:有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
這裡講錯誤認知的修行。
打坐只是眾多修行手段之一，其目的地仍是以到達內心不動念，外不着於相境界為主。
這裡不是講打坐不能修行，而是打破錯誤認知，希望修行人別誤以為
有個形式就算修行，打坐仍須訓練抓住自己念頭，如觀呼吸等，收攝念頭。
凡若以為[只有打坐是禪者]，就像認定磨瓦能成鏡者，皆是偏執。
認定[坐著不動]就是修禪者，就好比石頭一樣不動，誤認這樣可以成功修成。
行、住、坐、臥皆不可離開禪，皆是禪。
事實上，《壇經》裏面說：外不着相叫 [禪]，内不動心叫 [定]。
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偈:若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。
要證究竟無為法，必須在有為法上下手。也譬如說要真正出世，必須在世間法上圓融。
佛法不離世間法。要證[性]必須[會相歸性]。
不能將石頭、樹木等純法性而無佛性的，當成修行的範本，因為石頭無法成佛；
但一個成佛者，觀察石頭所具法性與所有動物法性一樣，所以成佛。
取法、取非法、乃至取非非法等，皆落在兩邊，皆非[空義]，皆證不到[實相]。
不着動相、不着靜相，動靜二相了然不生才是入真諦實相。
不是學石頭一樣打坐，定在那邊不動。
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偈:能善分別相，第一義不動，但作如是見，即是真如用。
第一義即是究竟了義之實相。能了解以上說明道理者，就見諸相如如，離妄證真。
善分別了義者，六根與六境可以揉合，根境無雙，無塵在外，無心非境。
這就是真心作用，無妄可執的實相。
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偈: 報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。
用心體會，只可意會、善解，不可以[定語]言傳。
千萬別思別議，切記: 離開心緣相、文字相、言語相。
偈:若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。
論法須自在，不可起嗔心，禪實無能諍，一諍修羅門。
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以上小小心得，供參考。望能稍有益板上諸大德[善思惟]，則心足矣~
buddhanature 合十
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善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，
一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
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