()僅為個人註解。因中阿含經部分文意較深，故部分引用 法師 釋宗恆編譯
語義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
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（三一）中阿含舍梨子相應品分別聖諦經第十一(初一日誦)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「此是正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設
、顯示、趣向。過去諸如來．無所著．等正覺，彼亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀
、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。未來諸如來．無所著．等正覺，彼亦有此正行
說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。我今現如來．無所
著．等正覺，亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、
趣向。
「舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子
比丘成就實慧。所以者何？謂我略說此四聖諦，舍梨子比丘則能為他廣教、廣觀、分別、
發露、開仰、施設、顯現、趣向。舍梨子比丘廣教、廣示此四聖諦，分別、發露、開仰、
施設、顯現、趣向時，令無量人而得於觀，舍梨子比丘能以正見為導御也。目乾連比丘能
令立於最上真際，謂究竟漏盡。舍梨子比丘生諸梵行，猶如生母，目連比丘長養諸梵行，
猶如養母，是以諸梵行者，應奉事供養恭敬禮拜舍梨子、目乾連比丘。所以者何？舍梨子
、目乾連比丘為諸梵行者求義及饒益，求安隱快樂。」爾時，世尊說如是已，即從坐起，
入室燕坐。
於是，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！世尊為我等出世，謂為他廣教、廣示此四聖諦，分
別、發露、開仰、施設、顯現、趣向。云何為四？謂苦聖諦，苦習、苦滅、苦滅道聖諦。
諸賢！云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略
五盛陰苦。諸賢！說生苦者，此說何因？諸賢！生者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，生則生
，出則出，成則成，興起五陰，已得命根，是名為生。諸賢！生苦者，謂眾生生時，身受
苦受、遍受、覺、遍覺，心受苦受、遍受、覺、遍覺，身心受苦受、遍受，覺、遍覺，身
熱受、遍受、覺、遍覺，心熱受、遍受、覺、遍覺，身心熱受、遍受、覺、遍覺，身壯熱
煩惱憂慼受、遍受，覺、遍覺，心壯熱煩惱憂慼受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼
受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說生苦者，因此故說。
「諸賢！說老苦者，此說何因？諸賢！老者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，彼為老耄，頭白
齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏
色醜惡，是名為老。諸賢！老苦者，謂眾生老時，身受苦受、遍受、覺、遍覺，心受苦受
、遍受、覺、遍覺，身心受苦受、遍受、覺、遍覺，身熱受、遍受、覺、遍覺，心熱受、
遍受、覺、遍覺，身心熱受、遍受、覺、遍覺，身壯熱煩惱憂慼受、遍受、覺、遍覺，心
壯熱煩惱憂慼受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說老
苦者，因此故說。
「諸賢！說病苦者，此說何因？諸賢！病者，謂頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、脣痛、
齒痛、舌痛、齶痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癲癇、癰癭、經溢、赤膽、壯熱、
枯槁、痔[病-丙+匿]、下利，若有如是比餘種種病，從更樂觸生，不離心，立在身中，是
名為病。諸賢！病苦者，謂眾生病時，身受苦受、遍受、覺、遍覺，心受苦受、遍受、覺
、遍覺，身心受苦受、遍受、覺、遍覺，身熱受、遍受、覺、遍覺，心熱受、遍受、覺、
遍覺，身心熱受、遍受、覺、遍覺，身壯熱煩惱憂慼受、遍受、覺、遍覺，心壯熱煩惱憂
慼受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說病苦者，因此
故說。
「諸賢！說死苦者，此說何因？諸賢！死者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，命終無常，死喪
散滅，壽盡破壞，命根閉塞，是名為死。諸賢！死苦者，謂眾生死時，身受苦受、遍受、
覺、遍覺，心受苦受、遍受、覺、遍覺，身心受苦受、遍受、覺、遍覺，身熱受、遍受、
覺、遍覺，心熱受、遍受、覺、遍覺，身心熱受、遍受、覺、遍覺，身壯熱煩惱憂慼受、
遍受、覺、遍覺，心壯熱煩惱憂慼受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼受、遍受、覺
、遍覺。諸賢！說死苦者，因此故說。
「諸賢！說怨憎會苦者，此說何因？諸賢！怨憎會者，謂眾生實有內六處，不愛眼處，耳
、鼻、舌、身、意處，彼同會一，有攝、和、習，共合為苦，如是外處，更樂、覺、想、
思、愛、亦復如是。諸賢！眾生實有六界，不愛地界，水、火、風、空、識界，彼同會一
，有攝、和、習，共合為苦，是名怨憎會。諸賢！怨憎會苦者，謂眾生怨憎會時，身受苦
受、遍受、覺、遍覺，心受苦受、遍受、覺、遍覺，身心受苦受、遍受、覺、遍覺。諸賢
！說怨憎會苦者，因此故說。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！為什麼怨憎會就是苦呢？各位賢者！眾生的內六根，眼、耳、鼻、舌
、身、意根，與自己所不喜愛的外界六塵，色、聲、香、味、觸、法，互相合會、
共會、集會，甚至接觸、感受、取像、思惟、取用。各位賢者！眾生與自己所不喜
愛的六界，地、水、火、風、空、識界，互相合會、共會、集會，這樣就是怨憎會
。各位賢者！如果眾生與怨憎的對象合會時，身體會感受苦、徹底地感受苦、知道
苦的感受、徹底地知道苦的感受，心理會感受苦、徹底地感受苦、知道苦的感受、
徹底地知道苦的感受，身體與心理都感受苦、徹底地感受身體與心理的苦、知道身
體與心理所感受的苦、徹底地知道身體與心理所感受的苦。各位賢者！因此而有怨
憎會苦。」)
「諸賢！說愛別離苦者，此說何因？諸賢！愛別離苦者，謂眾生實有內六處，愛眼處，耳
、鼻、舌、身、意處，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習、不和合為苦，如是
外處，更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。諸賢！眾生實有六界，愛地界，水、火、風、
空、識界，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習、不和合為苦，是名愛別離。諸
賢！愛別離苦者，謂眾生別離時，身受苦受、遍受、覺、遍覺，心受苦受、遍受、覺、遍
覺，身心受苦受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說愛別離苦者，因此故說。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！為什麼愛別離就是苦呢？各位賢者！眾生的內六根，眼、耳、鼻、舌
、身、意根，與自己所喜愛的外界六塵，色、聲、香、味、觸、法，互相分散、分
別、別離，無法合會、共會、集會，甚至無法接觸、感受、取像、思惟、取用。各
位賢者！眾生與自己所喜愛的六界，地、水、火、風、空、識界，互相分散、分別
、別離，無法合會、共會、集會，這樣就是愛別離。各位賢者！如果眾生與喜愛的
對象分散時，身體會感受苦、徹底地感受苦、知道苦的感受、徹底地知道苦的感受
，心理會感受苦、徹底地感受苦、知道苦的感受、徹底地知道苦的感受，身體與心
理都感受苦、徹底地感受身體與心理的苦、知道身體與心理所感受的苦、徹底地知
道身體與心理所感受的苦。各位賢者！因此而有愛別離苦。」)
「諸賢！說所求不得苦者，此說何因？諸賢！謂眾生生法，不離生法，欲得令我而不生者
，此實不可以欲而得，老法、死法、愁憂慼法，不離憂慼法，欲得令我不憂慼者，此亦不
可以欲而得。諸賢！眾生實生苦而不可樂、不可愛念，彼作是念：『若我生苦而不可樂、
不可愛念者，欲得轉是，令可愛念。』此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生樂而可愛念，
彼作是念：『若我生樂可愛念者，欲得令是常恒久住不變易法。』此亦不可以欲而得。諸
賢！眾生實生思想而不可樂、不可愛念，彼作是念：『若我生思想而不可樂、不可愛念者
，欲得轉是，令可愛念。』此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生思想而可愛念，彼作是念
：『若我生思想可愛念者，欲得令是常恒久住不變易法。』此亦不可以欲而得。諸賢！說
所求不得苦者，因此故說。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！為什麼所求不得就是苦呢？各位賢者！眾生有再生的事實，而且無法
斷除再生的事實，要斷除再生的事實，不是用想的就可以達到的。眾生有老、死、
憂愁、悲泣、痛苦、懊惱、絕望的事實，而且無法斷除老、死、憂愁、悲泣、痛苦
、懊惱、絕望的事實，要斷除老、死、憂愁、悲泣、痛苦、懊惱、絕望的事實，不
是用想的就可以達到的。各位賢者！眾生會有不可樂、不可愛的痛苦，心裡會想：『
我想要把不可樂、不可愛的痛苦，轉變成可愛、可念的快樂。』但是這不是用想的
就可以達到的。各位賢者！眾生會有可愛、可念的快樂。裡會想：『我想要把可愛
、可念的快樂，轉變成恒常不變、不會消失的快樂。』但是這不是用想的就可以達
到的。各位賢者！眾生的內心會有不可樂、不可愛的煩惱，心裡會想：『我想要把不
可樂、不可愛的煩惱，轉變成可愛、可念的狀態。』但是這不是用想的就可以達到
的。各位賢者！眾生的內心會有可愛、可念的狀態，心裡會想：『我想要把可愛、可
念的狀態，轉變成恒常不變、不會消失的狀態。』但是這不是用想的就可以達到的
。各位賢者！因此而有所求不得苦。」)
「諸賢！說略五盛陰苦者，此說何因？謂色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！說略五盛
陰苦者，因此故說。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！為什麼執取五蘊就是苦呢？因為有五取蘊，色取蘊、受取蘊、想取蘊
、行取蘊、識取蘊。各位賢者！因此而有執取五蘊就是苦。」)
「諸賢！過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真
諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦
聖諦。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！過去有苦聖諦，未來、現在也有苦聖諦，這樣的真理是真實不虛，不
違反事實，不顛倒事實，是合乎事實的真理。如此被聖者所具足、所知道、所見到
、所明了、所證得、所徹底覺悟的真理，就是苦聖諦。」)
「諸賢！云何愛習苦習聖諦？謂眾生實有愛內六處，眼處，耳、鼻、舌、身、意處，於中
若有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，
如是了，如是視，如是覺，是謂愛習苦習聖諦，如是知之。云何知耶？若有愛妻、子、奴
婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，為所作業，有愛、有膩、有染、有著者
，是名為習；彼知此愛習，苦習聖諦，如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。諸
賢！眾生實有愛六界，地界，水、火、風、空、識界，於中若有愛、有膩、有染、有著者
，是名為習。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是
謂愛習苦習聖諦，如是知之。云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅
、店肆、出息財物，為所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名為習，彼知是愛習苦習
聖諦。諸賢！過去時是愛習苦習聖諦，未來、現在時是愛習苦習聖諦，真諦不虛，不離於
如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所
等正覺，是故說愛習苦習聖諦。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！什麼是因為貪愛而生起苦的聖諦呢？眾生有內六根，眼、耳、鼻、舌
、身、意根，如果對於這六根生起貪愛、親密、染著，就會成為苦的原因。各位賢
者！廣泛學習的聖弟子自己知道：『我有這樣的知道、見到、明了、看到、覺察。』
這樣就是知道因為貪愛而生起苦的聖諦。所謂的知道，是怎樣的知道呢？有人有妻
子、兒子、奴婢、傭人、親屬、田地、房屋、商店、能生財物的種種事業，如果為
了這些外界所有的一切，而造作會生起貪愛、親密、染著的行為，甚至在接觸、感
受、取像、思惟、取用的過程中，也生起貪愛、親密、染著，那麼就會成為苦的原
因，廣泛學習的聖弟子就是這樣知道因為貪愛而生起苦的聖諦。各位賢者！有六界
，地、水、火、風、空、識界，如果眾生對於這六界生起貪愛、親密、染著，就會
成為苦的原因。各位賢者！廣泛學習的聖弟子自己知道：『我有這樣的知道、見到、
明了、看到、覺察。』這樣就是知道因為貪愛而生起苦的聖諦。所謂的知道，是怎
樣的知道呢？有人有妻子、兒子、奴婢、傭人、親屬、田地、房屋、商店、能生財
物的種種事業，如果為了這些外界所有的一切，而造作會生起貪愛、親密、染著的
行為，也生起貪愛、親密、染著，那麼就會成為苦的原因，廣泛學習的聖弟子就是
這樣知道因為貪愛而生起苦的聖諦。」
「各位賢者！過去有因為貪愛而生起苦的聖諦，未來、現在也有因為貪愛而生起苦
的聖諦，這樣的真理是真實不虛，不違反事實，不顛倒事實，是合乎事實的真理。
如此被聖者所具足、所知道、所見到、所明了、所證得、所徹底覺悟的真理，就是
因為貪愛而生起苦的聖諦。」)
「諸賢！云何愛滅苦滅聖諦？謂眾生實有愛內六處，眼處、耳、鼻、舌、身、意處，彼若
解脫，不染不著、斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。諸賢！多聞聖弟子知我如是
知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦，如是知之。云何知耶？
若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不為所作業，彼若
解脫，不染不著、斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅，彼知是愛滅苦滅聖諦，如是
外處，更樂、覺、想、思、愛亦復如是。諸賢！眾生實有愛六界，地界，水、火、風、空
、識界，彼若解脫，不染不著、斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。諸賢！多聞聖
弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦，如是知之
。云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不為
所作業，彼若解脫，不染不著，斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅，彼知是愛滅苦
滅聖諦。諸賢！過去時是愛滅苦滅聖諦，未來、現在時是愛滅苦滅聖諦，真諦不虛，不離
於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖
所等正覺，是故說愛滅苦滅聖諦。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！什麼是貪愛滅則苦滅的聖諦呢？眾生有內六根，眼、耳、鼻、舌、身
、意根，如果對於這六根的貪愛能夠完全遠離、滅盡、捨棄、捨離、解脫、沒有執
著，就能夠消滅苦。各位賢者！廣泛學習的聖弟子自己知道：『我有這樣的知道、見
到、明了、看到、覺察。』這樣就是知道貪愛滅則苦滅的聖諦。所謂的知道，是怎
樣的知道呢？有人有妻子、兒子、奴婢、傭人、親屬、田地、房屋、商店、能生財
物的種種事業，但是不會為了這些外界所有的一切，而造作〔不該有的〕行為，甚
至在接觸、感受、取像、思惟、取用的過程中，也能夠把貪愛完全遠離、滅盡、捨
棄、捨離、解脫、沒有執著，那麼就能夠消滅苦，廣泛學習的聖弟子就是這樣知道
貪愛滅則苦滅的聖諦。各位賢者！有六界，地、水、火、風、空、識界，如果眾生
對於這六界的貪愛能夠完全遠離、滅盡、捨棄、捨離、解脫、沒有執著，就能夠消
滅苦。各位賢者！廣泛學習的聖弟子自己知道：『我有這樣的知道、見到、明了、看
到、覺察。』這樣就是知道貪愛滅則苦滅的聖諦。所謂的知道，是怎樣的知道呢？
有人有妻子、兒子、奴婢、傭人、親屬、田地、房屋、商店、能生財物的種種事業
，但是不會為了這些外界所有的一切，而造作〔不該有的〕行為，能夠把貪愛完全
遠離、滅盡、捨棄、捨離、解脫、沒有執著，那麼就能夠消滅苦，廣泛學習的聖弟
子就是這樣知道貪愛滅則苦滅的聖諦。」
「各位賢者！過去有貪愛滅則苦滅的聖諦，未來、現在也有貪愛滅則苦滅的聖諦，
這樣的真理是真實不虛，不違反事實，不顛倒事實，是合乎事實的真理。如此被聖
者所具足、所知道、所見到、所明了、所證得、所徹底覺悟的真理，就是貪愛滅則
苦滅的聖諦。」)
「諸賢！云何苦滅道聖諦？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。諸
賢！云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學
念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中擇、遍擇、次擇，
擇法、視、遍視，觀察明達，是名正見。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！什麼是苦滅道聖諦呢？即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進
、正念、正定。各位賢者！什麼是正見呢？即聖弟子如實地知見苦、苦的起因、苦
的消滅、滅苦的方法時，或者觀照自己的行為造作時，或者觀察一切現象時，或者
看到無常的災患時，或者體證到苦的完全止息時，或者以沒有執著之心正觀緣起，
達到心解脫貪欲時，能夠選擇正法、詳細地選擇正法、決擇正法、知見正法、徹底
知見正法，清清楚楚地證悟正法，這樣就是正見。」)
「諸賢！云何正志？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，
或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中心伺、遍伺、
隨順伺，可念則念，可望則望，是名正志。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！什麼是正思惟呢？即聖弟子如實地知見苦、苦的起因、苦的消滅、滅
苦的方法時，或者觀照自己的行為造作時，或者觀察一切現象時，或者看到無常的
災患時，或者體證到苦的完全止息時，或者以沒有執著之心正觀緣起，達到心解脫
貪欲時，能夠對境思考、詳細地思考、思考應該思考的對象，這樣就是正思惟。」)
「諸賢！云何正語？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，
或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中除口四妙行，
諸餘口惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正語。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！什麼是正語呢？即聖弟子如實地知見苦、苦的起因、苦的消滅、滅苦
的方法時，或者觀照自己的行為造作時，或者觀察一切現象時，或者看到無常的災
患時，或者體證到苦的完全止息時，或者以沒有執著之心正觀緣起，達到心解脫貪
欲時，除了四種可能由嘴巴造作之善的行為之外，即不說不實的妄語、不惡口罵人
、不挑撥是非、不做無意義的閒聊，所有可能由嘴巴造作之惡的行為，都能夠徹底
遠離斷除，不再造作，這樣就是正語。」)
「諸賢！云何正業？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，
或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中除身三妙行，
諸餘身惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正業。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！什麼是正業呢？即聖弟子如實地知見苦、苦的起因、苦的消滅、滅苦
的方法時，或者觀照自己的行為造作時，或者觀察一切現象時，或者看到無常的災
患時，或者體證到苦的完全止息時，或者以沒有執著之心正觀緣起，達到心解脫貪
欲時，除了三種可能由身體造作之善的行為之外，即不殺生、不偷盜、不淫欲，所
有可能由身體造作之惡的行為，都能夠徹底遠離斷除，不再造作，這樣就是正業。
」)
「諸賢！云何正命？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，
或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中非無理求，不
以多欲無厭足，不為種種伎術咒說邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，
不以非法，是名正命。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！什麼是正命呢？即聖弟子如實地知見苦、苦的起因、苦的消滅、滅苦
的方法時，或者觀照自己的行為造作時，或者觀察一切現象時，或者看到無常的災
患時，或者體證到苦的完全止息時，或者以沒有執著之心正觀緣起，達到心解脫貪
欲時，不會無理的要求，不會貪得無厭，不會以各種技術、咒術、占相問卜等不正
當的方式來生活，會以如法而不是不如法的方式來求得衣服、食物、臥具，這樣就
是正命。」)
「諸賢！云何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作
，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若有精進方
便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！什麼是正精進呢？即聖弟子如實地知見苦、苦的起因、苦的消滅、滅
苦的方法時，或者觀照自己的行為造作時，或者觀察一切現象時，或者看到無常的
災患時，或者體證到苦的完全止息時，或者以沒有執著之心正觀緣起，達到心解脫
貪欲時，能夠調伏自己，努力不懈，勇往直前，不達目的絕不停止，更不會退縮，
這樣就是正精進。」)
「諸賢！云何正念？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，
或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心順念、背
不向念、念遍、念憶、復憶、心心、不忘心之所應，是名正念。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！什麼是正念呢？即聖弟子如實地知見苦、苦的起因、苦的消滅、滅苦
的方法時，或者觀照自己的行為造作時，或者觀察一切現象時，或者看到無常的災
患時，或者體證到苦的完全止息時，或者以沒有執著之心正觀緣起，達到心解脫貪
欲時，心能夠隨順法而念、念解脫、詳細地憶念正法、再三地憶念正法、使心端正
、不會忘失應該憶念之法，這樣就是正念。」)
「諸賢！云何正定？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，
或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心住、禪住
、順住，不亂不散，攝止正定，是名正定。
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！什麼是正定呢？即聖弟子如實地知見苦、苦的起因、苦的消滅、滅苦
的方法時，或者觀照自己的行為造作時，或者觀察一切現象時，或者看到無常的災
患時，或者體證到苦的完全止息時，或者以沒有執著之心正觀緣起，達到心解脫貪
欲時，心能夠安住、止靜、不會散亂、專注，這樣就是正定。」)
「諸賢！過去時是苦滅道聖諦，未來、現在時是苦滅道聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非
顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，
是故說苦滅道聖諦。」
(法師 釋宗恆編譯：
「各位賢者！過去有苦滅道聖諦，未來、現在也有苦滅道聖諦，這樣的真理是真實
不虛，不違反事實，不顛倒事實，是合乎事實的真理。如此被聖者所具足、所知道
、所見到、所明了、所證得、所徹底覺悟的真理，就是苦滅道聖諦。」)
於是頌曰：
「佛明達諸法， 見無量善德，
苦習滅道諦， 善顯現分別。」
(法師 釋宗恆編譯：
「佛陀明瞭通達一切法，知見無量善法的利益，
能夠詳細說明四種真理，苦、集、滅、道。」)
尊者舍梨子所說如是。彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。
分別聖諦經第十一竟(三千四百二十五字)
中阿含經卷第七(一萬一千三百六十九字)
中阿含舍梨子相應品第三竟(二萬七千五百一十二字)(初一日誦)
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