推 summertrees:南無阿彌陀佛!常讀四種清淨明誨非常有幫助! 10/12 23:00
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行。三決定義。所謂攝心為戒。
因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
「佛告阿難」：在會大眾唯然奉教的時候，佛就告訴阿難。「汝常聞我」：
你常常聽見我所說的。「毗奈耶中」：「毗奈耶」就是大小乘的律藏。
大乘的律藏和小乘的律藏，總括起來就叫毗奈耶；毗奈耶就是講戒律的。
你常常聽見我講戒律的道理時。「宣說修行」：我宣說這種修行的道理。
修行要依照「三決定義」而修行，這三種是一定的，決定不能改的三種決定義。
「所謂攝心為戒」：這三種決定義是什麼呢？就是講戒定慧。「攝」即攝取、攝持。
這個攝字就好像吸鐵磁，把東西吸住。尤其攀緣心，這攀緣心一天到晚儘打人家的主意，
儘打人家的算盤。想個什麼辦法，能和某一位有錢的人接近，想個什麼辦法能和
某一位漂亮的人接近。一天到晚儘用這種功夫，這就叫攀緣心，這也就沒有攝心。
「攝心」，是把攀緣心收回來，不要叫它去攀緣，不要叫它東跑西跑。我們這個心，
你不要叫它跑，它自己就跑了；你叫它不打妄想，沒有一分鐘，它又打起妄想。
這個妄想停了，那個妄想又生出來了，所以前念生，前念滅，後念又生，後念滅，
後念又生，這是念念不停的攀緣心。現在應該怎樣？要把它攝持回來，
要把這個心制到一處。我們所以不能成佛，不能開悟，不能了道，就因為沒有制住
我們這個心。如果你把你這個心制到一起了，無事不辦，什麼事情都成功了，
什麼事情都成就了。所以現在就要「攝心為戒」，首先要攝制這個心，這就是戒，
這是個止惡防非的辦法。「因戒生定」，你首先有了戒，有了戒就好像一盆渾水
它不搖動了。不搖動，水就澄清了。水澄清了，塵垢就沈底了。
「因戒生定」：這個定就是不搖動，生出定來。「因定發慧」：
你要不搖動，淨極光通達，淨到極點了，自然就光通達，光通達你就開悟了。
「因定發慧」，由這個定中，就生出一種真正的智慧。
「是則名為三無漏學」：戒、定、慧就叫做「三無漏學」。
你要是守戒，由戒生定，由定發慧，這就叫「三無漏學」。
阿難。云何攝心我名為戒。
阿難！怎麼樣叫攝心呢？我把它取個名字叫攝心為戒，什麼意思呢？現在我告訴你。
若諸世界六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。
「若諸世界」：假設所有一切世界。「六道眾生」：天道、阿修羅道、人道、
地獄道、餓鬼道、畜生道，這六道眾生。「其心不婬」：他的心不淫，沒有淫慾心。
「則不隨其生死相續」：要能沒有淫慾的心，生死流就斷了，就不會隨著
生死相續接連不斷，生死也就停止了。
汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。
「汝修三昧」：「汝」是指阿難；佛說：阿難你所修的定力。「本出塵勞」：
本來是為了超出塵勞，超出生死。可是你「婬心不除，塵不可出」：
你如果淫慾心不斷，你想超出塵勞，是無有是處的，是不可能的，為什麼呢？
淫慾心就是塵，就是一種塵勞。所以不要說你去做淫慾的行為，你就是心裡
生一種淫慾的念頭，有這個淫慾的心存在，這也就是塵勞，沒有超出去。
所以說你要是不除淫慾心的話，你想修道，開悟成佛，那是沒有這個道理的。
因此一般最愚癡的人，就說又要有淫慾心，又要開悟，這種思想就是最愚癡的，
這種人是最不可以教化的，就是釋迦牟尼佛現在出世，也沒有法子能令他得道證果。
所以這種人是最笨最愚癡的。
縱有多智。禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。
「縱有多智，禪定現前」：你縱然有智慧，禪定現前，你修行，一打坐就得到
輕安的境界，覺得非常的好。禪定現前，就是你的功夫有所成就。「如不斷婬」：
假使你的淫慾心不斷的話。「必落魔道」：你雖有智慧，不斷淫心，就會做魔王去。
「上品魔王」：上品上等的做什麼呢？去做六欲天的魔王。
「中品魔民，下品魔女」：中品的做什麼呢？做魔民，做魔的老百姓。下品的呢？
就做魔女，生得雖然漂亮，但是非常卑鄙。有智慧的人要小心一點，聰明的人
在這個地方要注意呀！不要聰明反被聰明誤，自以為了不起，你不明白，我明白；
你不懂，我懂。有一點智慧，這叫小智小慧。你這小智小慧，就會把自己的前途
給耽誤了。
彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。
你看看，這種有一點小智小慧的人，他淫慾心不斷，總講這個愛慾，你愛我，我愛你，
這麼愛來愛去，愛到後來就成了魔了。成了魔，你說怎麼樣呢？「彼等諸魔」：
他那個諸魔。「亦有徒眾」：也有他的徒眾，有他的徒弟，有他的護法。
「各各自謂，成無上道」：魔化自己不知慚愧，自稱我就是佛呀！
我們就是最高無上的啦！什麼大他就說什麼，因為他本來是魔，但他不承認他是魔，
他說他就是佛。佛也有假的，世間上其他的都是假的佛，他也想做個假佛，
但是他還不承認他是假的，他認為他就是真的，他也認為他是天上天下唯我獨尊。
我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。令諸眾生。
落愛見坑。失菩提路。
「我滅度後」：釋迦牟尼佛在沒滅度以前就說：我現在在世界上，這些魔王不敢出世。
等我滅度後，末法之中，就是現在你我這個時候。「末法之中」：法在末梢上的時候。
「多此魔民」：這種魔民多得很，到處講淫慾，無論男的女的都歡喜淫慾。
又想要成佛，又想要開悟。為什麼我認識這個魔？以前我看到某一個人，
不要提他的名字。他說他自己是佛，我就說他是魔，他問我：「誰是魔？」
我說：「你就是魔。」為什麼我知道他呢？他就是弄這一套嘛！專門講情講愛的，
I love everybody。他有什麼資格愛所有的人？真不知醜，自己太不知慚愧了。
「熾盛世間」：在這個世間像火燒似的，到處燃燒，淫火旺盛。一般無知的人，
也就聽他，他講得不錯啊！他講得很有道理的啊！尤其一些青年的人，
正對他的味道了，正對他的機，所謂臭味相投，你臭，他也臭，所以你說我好，
我也說你好。如果味道不同，就不會互相讚歎了。道不同則不相為謀。要是同道，
思想相同了，大家就以盲引盲。以盲引盲，就是自己是個瞎子，沒有眼睛，
還要給人家帶路。這不是罵人，「懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，
徒弟往裏拱。」師父下地獄，徒弟也跟著到地獄，兩個人都不知道自己是怎麼進去的，
你說可憐不可憐？就是這一類的人。「廣行貪婬，為善知識」：自己就說：
「我到處講經，我到處give lecture，我give lecture to everybody。」
真是把牙都可以笑掉了。「令諸眾生，落愛見坑」：令所有的眾生都墮落到淫慾的坑裡。
「失菩提路」：把菩提道路失去了，沒有了，跑到什麼地方去了呢？就跑到地獄裡去了。
師父看見徒弟拱進來了，說：「你怎麼也來了？這個地方不是很好的地方。」
這徒弟說：「你先來了嘛！我當然也要跟著你來了嘛！」師父說：「唉呀！
你不應該跟著我來啊！這個地方是一個受苦的地方。」
汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來。先佛世尊。第一決定清淨明誨。
一反一正只相差一點點，相差哪一點呢？菩薩是愛人的，他慈悲愛護一切眾生，
而沒有淫慾心。魔王受護一切眾生，但是他專門講淫慾，專門注重淫慾，
甚至於他說淫慾心愈重，開悟也開得果位愈高，以這邪說來害人。菩薩沒有淫慾心，
對於一切眾生都不分彼此。有淫慾心就是魔。愛護一切眾生，這是菩薩的境界、
佛的境界。魔愛人是有所企圖，有所貪慾。菩薩愛人是沒有貪慾的，
沒有貪慾也就是沒有淫慾。所以佛教講十二因緣：「無明緣行，行緣識，識緣名色，
名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」
佛教和世間一切魔王的教不同也就在這一點。「汝教世人」：你應該教一切世間人。
「修三摩地」：修這個定力。「先斷心婬」：先要把淫心斷了，你能斷淫心。
「是名如來」：這就是如來所教化的道理。「先佛世尊」：以前所有的佛世尊。
「第一決定」：以此為第一種的決定。「清淨明誨」：清淨而明白的教誨一切人，
一定要斷淫，這是第一個先決條件，一定一點也不能改變的。這是決定義，
而不是不定義。不是說沒一定，你有也可以，沒有也可以。唯獨淫心一定要沒有。
若有淫慾心，那就是落魔了；你要是想有淫慾心來開悟，那就一定要落為魔王的眷屬。
是故阿難。若不斷婬。修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫。只名熱砂。何以故。
此非飯本。砂石成故。
你看，這又舉了個比喻，你要不相信，講一個道理給你看看。「是故阿難」：
因為這個，所以阿難！「若不斷婬」：假使你不斷淫慾心。「修禪定者」：
你天天打坐、修行，你一邊修行一邊漏，你修一點就漏十點，修一分就漏十分，
修十分就漏百分，怎麼樣啊？你想要打坐，又離不開淫慾；想開悟，又想要尋求
這一種顛倒的快樂。「如蒸砂石」：像什麼？就像蒸砂和石一樣。「欲其成飯」：
你想將石頭和砂做成飯。「經百千劫，只名熱砂」：你這樣子，即使經過百千劫，
只叫熱砂子，沒有旁的用。「何以故」：什麼道理呢？「此非飯本」：因為它不是米，
不是飯的根本。「砂石成故」：你所蒸的是砂石，如果你想要不斷淫心而開悟，
就像蒸砂石，想要把砂石變成飯一樣的道理。
沒有淫慾心，則沒有男女相，也沒有人相，也沒有我相，心沒有眾生相，也沒有壽者相
，有些不知道慚愧的人說：「我就是這樣子。」你說你是這樣子的，那是靠不住的，
那是沒有什麼憑據的，你怎麼知道你是這樣子呢？你要是這樣子的，根本就不知道
是這樣子的。你也不會說：「喔！我沒有淫慾心。」不會有這一個見解，
沒有就是沒有了，不會各處去賣廣告、登報紙的，不會對人說：「我就是這樣的。」
你這一賣廣告已經不是了，所以這個地方要注意。要是你真能沒有淫慾心了，
「眼觀形色內無有」，眼睛看見什麼形形色色，內裡頭沒有的；「耳聽塵事心不知」，
耳朵聽見什麼好聲音，心裡不知道的。那就是有點火候了。要連心裡都不動念，
根本淫念都沒有了，那才是真的，你有的時候如果還知道女人是怎麼樣子，
那就靠不住了。
有一個人開悟，就到他師父那兒請開示，說他開悟了。他師父問：「你開的什麼悟啊？」
他說：「喔！以前我都不懂，現在我知道師姑是女人。」他知道師姑是比丘尼；
他知道比丘尼是女人了。他師父用佛眼一看：「呀！他是開悟了。」所以就給他印證
：「你可以了。」你說這誰不知道呢？但是你要不開悟，你就不會說這句話，
因為開悟了，所以會說這句話。並且，這也不能騙人的，因為他師父有佛眼，
用佛眼一觀察，知道他是得道、證初果了。所以就給他印證說：「是這樣子的。」
汝以婬身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗。必不能出。
如來涅槃。何路修證。
佛告訴阿難說：「是你歡喜這個摩登伽女，那你不斷淫心，而且這個淫身也存在的，
以這種淫身來求佛妙果，想得到佛的果位。「縱得妙悟」：你縱然就是得到這種
很妙的道理。「皆是婬根」：這還是你的淫根沒有除。「根本成婬」：
那根本就是成了一種淫慾心。「輪轉三塗」：你將來一定墮到三塗。三塗就是地獄、
餓鬼、畜生三惡道。「必不能出」：一定不能出離三惡道，或者轉生畜生，
或者轉生餓鬼，或者墮地獄。「如來涅槃」：佛涅槃的果位。「何路修證」：
你憑什麼，你憑那一條路可以證得如來涅槃的果位呢？
必使婬機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。
你必定要使淫機，「機」即最小最小的那一念，這就叫淫機，就是無明，你把無明斷了。
「必使婬機，身心俱斷」：你身的淫機也斷了，心的淫機也斷了。「斷性亦無」
：你就連知道斷的性也沒有了。「於佛菩提」：在佛的覺道上。「斯可希冀」：
你才可以在修行的路上有希望成就。
如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
像我這樣講就是佛所說的法，如果不合乎我這個道理，就是魔王所說的法。
來聽經一定是都要有眼睛的，瞎子不能來聽經，聾子不能來聽經，啞巴也不能來聽經，
到這裡來聽經的都是愈聽愈聰明，不會愈聽愈愚癡。所以你們現在每一個人
都應該把你們那個真正的智慧眼睜開，真正耳根要返聞聞自性，不要向外去找，
這是我今天告訴大家的話。
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