作者buddhanature (應無所住，而生其心~!)
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標題Re: [討論] 愛 與 慈悲 佛陀用字的精準
時間Wed Oct 17 01:02:42 2012
先感謝feelthat 大德 之善發意，開啟這個討論議題~
非常有意義~
※ 引述《feelthat (feelthat)》之銘言：
: 釋迦佛 在用字上是非常小心的
: 他的心念 是三世一時的
以上概念小弟完全同意~
然有時佛陀為了破眾生執文字相和言語相，也善巧用多字來形容一種概念，如:
真如、佛性、大圓鏡智、覺性、如來藏性、菴摩羅識性、空如來藏性、菩提、涅槃、
實相、法身德、一切種智等，不一而足。
此種善巧施設，乃欲學人不執特定名相。
不過這裡並不代表小弟同意用 "愛" 來取代 "慈悲"。下面正文會先釋義 "慈悲"，
並討論佛教講的 "慈悲" 觀念 與 "世人的愛" 是否有部分交集。
: 為什麼不用愛 如不吝嗇的愛 平等的愛 等等
: 因為在定義"愛"時 是有 取與有的成份 就是順著輪迴走下去
但以上這個說法，可能有待商榷~
引述自網址
http://book.bfnn.org/books2/1225.htm
受即領受（領受所觸之境）。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之受。當
四五歲至十歲時年紀稍長，知識漸開，知道接受一切境界，對於飲食衣服玩具等，都有所
求，且能分別好醜，唯不生貪愛之心耳。此為對境所起的一種情緒。
愛即貪愛。於所對境，能起貪愛。當十一二歲至十八九歲時，年將成人欲望既開，對於五
塵欲境，心生貪著，唯尚未廣遍追求（文中雖單舉愛字，其實亦含有憎字在內，所謂遇順
境時則起貪戀之心，遇逆境時則起憎惡之心）。此為對境所起的一種貪染心。
取即妄取，追取。二十歲後貪欲轉盛，於一切境，廣為追取（文中雖單舉取字，實則亦含
有捨字在內，所謂：遇可愛之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦
境則念念厭離，必千方百計以圖捨之而後已）。此為愛染欲境的一種趨求（前之無明是過
去惑，今愛取二支為現在惑，同時又為未來因）。
有即業。有因有果之謂，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡
，遂演成三界輪迴的事實來。換句話說：由愛取二者所驅使，而去造作種種有漏之業，以
感未來生死之果報。果報的範圍雖廣，要之不出「依正」二報。「依報」即是欲有（欲界
），色有（色界），無色有（無色界）。「正報」即是本有（現在之身），中有（中陰身
，此身已死，後身未成，於此中間所受化身謂之中陰身），後有（後世受生之身）。「欲
」等三有為受生處之依報，「本」等三有為所受身之正報（前「行」指過去業，今「有」
指現在業，雖屬現在卻為未來生死苦果之因）。此為所作業力感報的一種規定。
...
愛是對境生起的一種欲望（十四五歲後的作用）；取是廣求五欲的一種作業（二十歲後的
作用）；有是由貪愛而造作的一種業力（作業成就）；
...
按無明與行二者為過去因，是能引之業因（能成就現在識名色等五支果故，吾人一生之由
來皆為此二因耳）。識、名色、六入、觸、受，此五者為現在果，是所引之業果（依過去
無明與行二因所感，故望前過去二因是為現在之果，此乃我人現實身心活動的過程）；此
為過現二重因果也。愛、取、有此三者為現在因，是能生之苦因（我人一生之所作業，皆
生於此愛、取二支，以此二者所造之業為因，因必有果，故望後之生、老死二支是為現在
之因）。生、老死二者為未來果，是所生之苦果（此二者皆由愛、取、有三因之所感，故
望現在之三因，則又為未來之果）；此為現未二重因果也。所謂由過去無明與行二支因，
招感識、名色、六入、觸、受的現在五支果。復由現在的愛、取、有三支因，招感未來的
生、老死二支果。前因今果，今因後果。如是輾轉依因再感果，果上再造因，因果不昧，
前後相繼不斷，生死輪迴無盡。
∥過去二支因┬無明……一念不覺，障蔽真心（1） （1）煩惱道(惑道)
∥ └行………因不覺故，妄造諸業（3）
三∥ ┌識………業種發識，牽引投胎（2）
世∥ │名色……識心是名，精血是色（2）
十∥現在五支果┤六入……六根完具，隨境入塵（2）
二∥ │觸………根塵相偶，名之為觸（2） （2）苦 道
因∥ └受………對境分別，感覺苦樂（2）
緣∥ ┌愛………於所對境，起貪愛心（1）
表∥現在三支因┤取………欲望開展，追求妄取（1）
∥ └有………因妄取故，即成業有（3）
∥未來二支果┬生………依所造業，償報受生（2） （3）業 道
└老死……既然有生，難免老死（2）
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"愛" "取" 兩者應有分別， "有"則指 "現在之報業"
應非於 "愛"中另有 "取" 與 "有" 的成分。
事實上，十二還滅門中， 愛、取、有 隨斷一份，就能跳出來~
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: 佛教中不用愛這個字 用慈 悲 喜 捨
: 當愛 移除了 取與有的成份時
: 慈 悲 喜 捨 就會自然出現.............
: 合十
在判決文中，小弟曾勸說該原PO:
--
貫徹基督精神是去愛一切人，包含某個特定宗教的人；也就是佛教講的慈悲眾生。
--
對於原PO ，因其談出 "上帝"之言詞，故針對其較能領納之語言，與以勸說。
這時，使用 "愛"一字~
但基督雖是外教，但捨身取義之愛，或其精神，應該超越很多人，包括一些神父愛人~
如cool大所言，天主教徒如德雷莎修女之愛，應超越一般人之愛他人程度，
個人認為，其無私的愛，超越種族與宗教，已堪稱慈悲，有關慈悲定義請於下方見分曉。
耶穌基督則應很少人對其慈悲有異議。若有異議也歡迎討論~
下面先證明此論點~
引述自 南懷瑾的論述
http://tinyurl.com/8bpwpyf
「四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國。」學佛的人第一步發
心要講四無量心，尤其年輕同學特別要注意培養這一種胸襟，這種心地，就是慈悲喜捨。
初步學佛的人做不到全部，就一個個來，先培養慈心或者悲心。這兩個有什麼分別？慈心
用中西文化混合來講，是愛心，愛一切人、眾生、萬物。慈心是帶陽性的，像父親愛子女
的心。悲心是陰性母性的，等於母親愛兒女心情的擴大。
我們學佛的人口口聲聲講慈悲，真正慈悲的行為很少見，都以自己為中心。比如我一
直有個理想要辦個養老院，收容各色人等，有各種教堂，可以讓老年人做些零活，能絕對
自由生活到終了。跟幾個都是學佛的老朋友在談到這個理想的時候，就講到工作人員怎麼
來，最後大家都同意，恐怕只有天主教的修女最合適。人家硬是在行的功夫上做得比我們
佛教徒實在，有服務的精神，組織的能力也比我們強，學佛的卻只是求自己清淨，利他的
精神不夠，組織散亂，講到這裡心情實在很沉重，這是個大問題。
再講到四無量心中的喜心，我們的年輕師父們將來要去弘法的，但是一點基本的演講
技巧都沒有，臉又繃得死緊，毫無喜悅感覺。不像天主教基督教的神父牧師的演講技巧好
，又面帶笑容，讓人想親近。我們這樣子怎麼與眾生結緣呢？能捨得掉自己的時間、意見
、身心嗎？學佛不是光搞打坐，你們千萬注意啊！要先學建立這四種心理，而且要注意是
無量的心理，慈悲喜捨都是沒有限量的。你能夠這樣修，成就了才可以往生佛國。
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推 buddhanature:很棒的議題~值得討論~待會續~ 10/16 22:40
推 cool810:“愛”容易和“貪”混在一起變成“貪愛”，變成貪愛就會被 10/16 22:47
→ cool810:蒙蔽。“慈悲”比較精準，“慈”是“予樂”，“慈”是“拔 10/16 22:48
→ cool810:苦”，慈悲所緣必須要有觀見“苦諦”的出離心，有徹見苦諦 10/16 22:51
→ cool810:基礎的出離心，能遠離世間八法，增上之大悲心才能住於平等 10/16 22:53
→ cool810:捨而清淨無染。真正的大悲心是徹見緣起性空，明我法二空而 10/16 22:57
→ cool810:起之無緣大悲，由慈悲喜捨入無量三昧、無相三昧、無所有三 10/16 22:59
→ cool810:昧，三三昧即三解脫門，依三法印而成觀，《瑜伽師地論》舉 10/16 23:01
→ cool810:了百一十種苦，依苦成觀無量三昧，菩薩由增上意樂興起予樂 10/16 23:02
→ cool810:拔苦，發起菩提心。空相應緣起，此由契入緣起無自性之空理 10/16 23:04
推 buddhanature:c大講得相當好，善哉~ 在下來回一篇文~ 10/16 23:08
→ cool810:所相應的大悲心最徹法底源，緣起相依相成、無自無他的平等 10/16 23:09
→ cool810:正觀。《大般若經》云：「菩薩摩訶薩以一切智智相應作意， 10/16 23:10
→ cool810:所相應的大悲心最徹法底源，緣起相依相成、無自無他的平等 10/16 23:09
→ cool810:正觀。《大般若經》云：「菩薩摩訶薩以一切智智相應作意， 10/16 23:10
→ cool810:大悲為首，無所得為方便，起內空智，乃至起無性自性空智， 10/16 23:10
→ cool810:以無所得而為方便，與一切有情同共迴向一切智智。是為菩薩 10/16 23:11
→ cool810:摩訶薩普為利樂諸有情故發趣大乘。」 10/16 23:12
→ cool810: 誤字：“悲”是“拔 10/16 23:15
推 cool810:但是“愛”若去除自私自利也可以很崇高，例如德蕾莎修女對 10/16 23:42
→ cool810:其宗教有聖潔的愛，所以可以犧牲奉獻；慈濟送愛進災區讓災 10/16 23:44
引用自:
http://baike.baidu.com/view/912543.htm
引述自《 佛學大詞典 》
慈，梵語maitrya，maitri^，巴利語metti；悲，梵語karun!a，巴利語同。慈愛眾生
並給予快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為悲；二
者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心
廣大無盡，故稱無蓋大悲（無有更廣、更大、更上於此悲者）。
大智度論卷二十九將慈、悲該攝於四無量心中，而分別稱為慈無量與悲無量。另據大
智度論卷四十、北本大般涅盤經卷十五等載，慈悲有三種：（一）生緣慈悲，又作有情緣
慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、
緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。（二）法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之
真理所起之慈悲。係無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。（三）無
緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此系佛獨具之大悲，非凡
夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^）、大慈悲
。以上三種慈悲，並稱為三緣慈悲、三種緣慈，或三慈。[菩薩地持經卷七、十地經論卷
二、佛地經論卷五、大毗婆沙論卷十七、卷八十二、十住毗婆沙論卷一、順正理論卷七十
八、往生論注卷下]
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對此，諸經論各有解釋。《華嚴經探玄記》卷十謂乃由於有通、別二義，若依通論，慈悲
共具拔苦、與樂之義；若依別論，則各有分屬。《大乘義章》卷十四謂慈、悲雖同為無嗔
性，但以四義不同而二分，一以功能不同，故悲能拔苦，慈能與樂；二以治患不同，故悲
止害覺，慈息貪欲，又，悲能除微細之嗔，慈能遣粗重之嗔；三以境界不同，故悲心多緣
苦眾生而起，慈緣無樂眾生而起；四以得報不同，故悲得空處，慈生遍淨。
三緣之慈悲
⑵三緣之慈悲︰略云三慈。《往生論注》卷上云（大正40‧828c）︰「慈悲有三緣，
一者眾生緣是小悲，二者法緣是中悲，三者無緣是大悲。」此三緣之說，南本《涅盤經》
卷十四、《佛地論》卷五、《大智度論》卷二十、卷二十七、卷四十等書皆有詮解。此中
，《大智度論》所述之三慈如次︰
⒈眾生緣慈︰非但緣一切眾生而起慈悲，也是緣眾生相而起，故云眾生緣。即緣某甲
某乙等眾生之姿而起，故云眾生緣慈悲。
⒉法緣慈︰諸聖者破吾我相，滅一異相，觀眾生但為五陰假和合而起慈悲。亦即此等
眾生，不知法空，妄起欲念，故聖者憐之，令隨意得樂。
⒊無緣慈︰佛心不住有為、無為性中，不住過去、未來、現在世，知諸法不實、顛倒
虛誑之相，心無所緣，故以其無緣佛心，湣念眾生不知諸法實相，往來五道，執著諸法，
分別取捨，為此，令眾生得諸法實相之智慧。
此外，《涅盤經》又舉二義，一義緣貧窮眾生而施予樂，此名眾生緣；緣彼眾生所須
之物，而施之，名法緣；緣如來，名無緣。如來永離貧窮，受第一樂，故不以眾生緣、法
緣為可緣，故云無緣。而欲以大樂與眾生，故云無緣慈悲。此乃就化益而分三緣。另一義
謂，緣一切眾生、父母、妻子、眷屬，名眾生緣；不見父母、妻子、眷屬，見一切諸法皆
自緣生起，名法緣；不住法相及眾生相，任運而轉，名無緣；此與《大智度論》所說相合
。
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以下為小弟之論述
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慈悲分三等，就眾生緣慈一項來說，應該就是世人認定的 "愛"或 "關懷"。
沒學過佛的人，不見得比已學過佛的人能付出更多。有情識或出於感情成分的關懷或慈悲
就是一般人認知的 "愛"。 這對於外道人士(此地是佛教慣用語、無貶意)來說，
是較能夠理解的用語。但對於學佛人來說，初機學佛者亦能領會與了解~
"愛"或 "關懷"，如果出於同學愛，師長愛，父母愛、兄弟同胞愛、鄰里之愛、國家之愛
並不是一種負擔。而且如果用 同學慈、鄰里慈、國家慈、同學悲、鄰里悲、國家悲等
應該無法理解，有可能還會貽笑大方。
但 "貪愛"應該就是一種很大負擔。
至於應不應該用 "大愛"一詞仍見仁見智。有些人發心沒那麼大，
還是用"愛"較適宜， "大愛" 和 "慈悲"有時對初發心，或想略略發心者，是一種沉重負擔
但若有進展，發心有所提昇，後來可以慢慢導向 "慈悲"或 "大慈大悲"。
這是因為 佛法是五乘佛法，雖以度眾生出輪迴為依歸，若有眾生願學佛，但不願出輪迴
還是勸以愛己愛人開始，從家開始，到推而廣之，愛鄰里、愛社會國家等。
慈悲喜捨，是有階段性或有不同階層的，吾輩理應熟識善分別之。
另外，就究竟義來說，"慈悲"與 "智慧"是同一個東西。只是相上不同，般若部另有詳釋~
慈悲若無般若為導，容易產生爛慈悲的現象，吾輩學佛亦不可不辨。
此地非針對此議題，就此帶過，恕暫不贅述~
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看下列印順法師對眾生緣慈的釋義中，亦能窺見凡地球人，不論宗教或種族，都還是會興
起這種慈悲心。但是否外族人或非佛教人士不懂此名相(慈悲)就會不懂慈悲呢?這點要小
心分辨。才不致托大而生慢心。
註: 以下用語「大乘」或「小乘」的用語請盡量看成「北傳」和「南傳」，如不相等，請
照樣用「大乘」或「小乘」來看文章，感謝~
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附一印順法師〈三種慈〉
概述
◎附一︰印順〈三種慈〉（摘錄自《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》）
「無我」與「慈」，這兩者要如何才能平等呢？也就是要如何才能相應呢？佛法中說
到，菩薩智慧越高，慈悲就越大；並非是有了慈悲便沒有了智慧。假如只有慈悲，沒有智
慧，則無異於凡夫；只有智慧，沒有慈悲，那麼這種智慧也就和小乘一樣了。所以菩薩應
該是悲智一如；大乘法應該是慈悲與智慧平等的。那麼要如何才能使得慈悲與智慧平等呢
？
佛法之中有不少話是為佛教徒所常說，而幾乎成為口頭禪的，比如︰同體大悲、無緣
大慈等。但「同體大悲、無緣大慈」所指的是什麼？在這裡我們必須要有一番分別，才能
瞭解何以菩薩在通達了一切法空的境界後，還能夠有慈悲心。
我們先要知道，慈悲心究竟是如何生起來的？慈悲心是緣眾生而生起的。如果不知道
有眾生，則慈悲心是無論如何也不會生起來的。不論是對於我們的親屬或朋友，甚或是小
動物，當見到他們的苦痛時，我們便發起了慈悲心，想要消除他們的痛苦（這是悲），或
者是使他們得到快樂（這便是慈），既然緣眾生而生起，那又怎麼會是無緣大慈？般若與
慈悲，如何能合得起來呢？
第一類是眾生緣慈
佛法中，慈（悲）有三類︰第一類是眾生緣慈︰是緣眾生而起慈心。由於在生起慈悲
心時，心境上便顯現了一個一個的眾生。平常我們見到眾生，總會把他們當做是一個個實
實在在的獨立自體。比如，當見到一位多年未見的老朋友，內心中會有種種感想，他變老
了、變瘦了，或者是變胖了等等；總會把他當做是固定的個體，而只是瘦弱或肥大。似乎
這個人的本身，是一定的，不會有什麼變化的。因此，我們對於眾生，總是執著於他各人
有他的實有自體；人人有此觀念，以這樣的認識再來起慈悲心，便是眾生緣慈。眾生緣慈
修得慈定的，可以得生梵天。
第二種是法緣慈
第二種是法緣慈︰其境界的程度較高，已經超出一般人之上。他所見到的個體，張三
是張三，李四是李四，人還是人，狗也仍然是狗；但他瞭解到我們所見到的一個個眾生，
實際上並沒有什麼永恆不變的東西，可以說他已經體解了無我的真理。但是無我，並沒有
抹煞眾生的生死輪回；生死還是生死，輪回還是輪回，眾生還是眾生，不過其中沒有了實
我，只有‘法’的因緣起滅而已。佛在阿含經裡便說到︰人只不過是六根和合，除眼、耳
、鼻、舌、身、意之外，要求‘我’是不可得的。佛又分析，人不外是色、受、想、行、
識五蘊和合；或者是不外乎地、水、火、風、空、識，這六大結合起來便成為人，此外求
人，再不可得。所以佛一再宣說，除了‘法’之外，根本就沒有如外道所想像的，一個永
恆不變的真我。如此一來，則好像只有幾種元素，只有法而沒有了眾生，這在佛法，便稱
之為我空，沒有真實的我，而只有諸法因緣和合的假我而已，如此，則見到眾生，儘管他
沒有‘我’，但是由於因緣和合而起煩惱、造業、受果報；一下子得升天上，一下子又生
在人間，歡喜不了多久，又有新的苦惱，永遠是在那裡哭笑不已。若由此而生起慈悲心則
為法緣慈，這在一般人是不可能做到的。大多數的人所具有的，是眾生緣慈；若談到眾生
的苦惱，總想成有個實實在在的眾生在那裡苦惱著。
法緣慈，必須是在證悟了聲聞乘的聖果以後而起的慈悲心，但這還不能一切法空與慈
悲相應。在證得聖果的，雖決定不執諸法實有，但心目中的‘法’，還是呈現實有的形相
。如對六根、五蘊，看成實在存在著的；沒有證得的學者，就會在法上執著，而成‘法有
我無’的思想。舉個例子來說︰平常人見到書，便會把書當做是實實在在的。而法緣慈的
人，便會瞭解書是一張張的白紙裝訂起來，然後在白紙之上寫了黑字。同樣是書本，它卻
可以是令人起恭敬心的經典，也可以是一本普通的小說，甚或是一本禁書等等。因此，知
道書本是不實有的，但是他卻執著于那一張張的紙與那些黑字，認為它們是實有的；所以
小乘人，多數認為除了‘法’之外，假我是不存在的。法緣慈就是這樣，雖然知道眾生無
我，但卻有眾生的假相；否則，連眾生相都沒有了，怎麼還會起慈悲心呢？法緣慈就是二
乘聖者的慈心，依凡夫境界來說，已經是相當地高深而不能得了。
無緣慈
最高深的慈悲，是「無緣慈」。小乘人所執著的法，在大乘人看來，依然是屬於因緣
和合的。我們的身心活動，依然是由因緣和合而生起變化；那麼不但眾生是由因緣假合，
即使一切法也是由因緣假合，這樣才能夠瞭解到一切如幻如化，並沒有真實的眾生與法。
在我法皆空，因緣和合，一切法如幻如化之中，眾生還是要作善生天上，或是作惡墮到惡
道，享樂的享樂，痛苦的痛苦，在生死輪回之中永遠不得解脫。菩薩便是在這個境界上生
起慈悲心。如有一個人很早便去就寢了，不久之後，大家聽到他的驚懼喊叫聲，跑去一看
，知道他是做了惡夢，但是叫他卻又不容易叫醒。這時，我們就很容易地想到，他夢中所
見的，明明就是虛幻不實有的東西，但是他的痛苦卻又是如此真切，如此深刻。菩薩眼中
所見到的眾生，沈溺在苦海中便是如此的情況。
因此，菩薩並非見到了真實的眾生，或真實的法而起慈悲心的。他是通達了一切法空
之後而起慈悲心的，這便叫做「無緣慈」。在一切法空的深悟中，不礙緣有，還是見到眾
生的苦痛，只是不將它執以為實有罷了。到這時，般若與慈悲二者便可說是合而為一，這
才是真正的大乘慈悲，所以又叫它為‘同體大悲’。一切法都是平等的，而就在這平等中
，沒有了法與眾生的自性，而法與眾生宛然現前。即空而起慈，這便叫無緣慈。所以講到
佛菩薩的慈悲，這其中一定有般若，否則便不成其為真正的慈悲。講到般若，也必須包含
了慈悲，否則這種智慧也就不是佛菩薩的智慧了。
祝一切人早成菩提、早成就大慈大悲大喜捨心~
buddhanature 合十
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吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，
尤當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。
~圓瑛大師勸放生文~
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 111.242.191.153
→ poohkoala:我也是講慈悲與智慧是一體的兩面,然而爛慈悲則是鄉愿 10/17 01:10
→ buddhanature:恩~的確是很重要的觀念~ 10/17 01:11
→ poohkoala:不爛慈悲,不做鄉愿,不等於其中有滿足私欲的微細惡念 10/17 01:12
→ summertrees:慈悲不可能爛,因為慈悲是智慧.鄉愿是鄉愿,本質不同 10/17 01:13
→ poohkoala:所以說[爛慈悲]=\=[慈悲]~雖然兩個名詞中ㄉ有相同的[慈 10/17 01:14
→ poohkoala:悲]二字~但各有定義 10/17 01:14
→ poohkoala:就像limited和unlimited是兩個單字.. 10/17 01:15
→ summertrees:我是沒聽過爛慈悲這種詞,只聽過爛好人.但爛好人也不是 10/17 01:16
→ summertrees:鄉愿.孟子說:閹然媚於世也者,是鄉愿也. 鄉愿是德之賊 10/17 01:17
→ summertrees:這都是指故意討好世俗的人,也不是爛好人爛慈悲的意思 10/17 01:18
→ buddhanature:其實，純就鄉愿來看。有人施行慈悲行(但缺智慧)，過 10/17 01:18
→ buddhanature:度與樂及過度拔苦，心裡還是可能有微細念頭(想獲名) 10/17 01:19
→ buddhanature:卻害了受其慈悲行之人，這時便成立上述論點~ 10/17 01:20