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三十七道品簡介第九集 摘要(2)：
(本集講述有非常多的實修要點，建議直接觀看講述，摘要無法表達完整原意)
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◎風界推動的修法：
身念住第三階的學習，完成第三階覺知呼吸遍滿全身純熟的行者，自然就會
覺知到吸氣之時，全身都有像脈博在跳動的感覺，此時行者就要從身念住第
三階，進階到身念住第四階，學習的要領就是吸氣時覺知氣息從鼻孔口而入
，進入頭部直到腳，或全身推動的過程，全部都要覺知，直到清楚為止，這
就是學習覺知風界推動的修法。
◎風界的支持特質：
其實只要有能力覺知到推動，就有能力覺知到風界的支持特質，因為每一個
推動中都存在著支持力。例如吸氣之時，就會覺知到全身開始充滿氣挺直的
感覺；呼氣時就會覺知到全身好像收縮下來…(詳細內容請觀看講述)
◎佛陀說的法義不是玄不是妙，它是有如實的現象，以如實的現象作所緣，
這才是真理。
◎風界推動與支持學習覺知純熟，自然我們就進入觀察火界，火界的學習方
法：
當行者覺知到風界推動與支持清楚之時，自然就會初步的覺知到你的手指有
一股熱流在流動，這時學習火界的行者就要將所緣移轉到熱流，以我自己的
感覺就是指尖先會有一股熱流，覺知熱流、念住，這就是在學習火界的要領
。如果是身體沒有感覺到熱流或是熱流不明顯，就回來覺知你的推動或支持
，如果又有熱流的感覺又將所緣移轉到熱流，不斷的重複，從風界到火界，
不斷的重複覺知學習…只要熱流消失了，就會感覺到冷，此時就將所緣移轉
到冷；如果冷消失了，就回到以熱流為所緣，一次又一次的學習覺知，直到
清楚為止，這就是火界的學習修行方法。
◎觀察水界的學習方法… (詳細內容請觀看講述)
◎如何觀察地界呢？
當身念住第四階的行者，學習覺知風界、火界、水界純熟之後，應該有足夠
的能力覺知到身體上硬的部份， 例如牙齒等，或情緒不穩定之時身體上的
各種硬的現象，這都是學習覺知地界硬的修法。身體上有硬就有軟，因為軟
硬是相對的…學習軟的方法就是以身體軟的部份為所緣，例如我們的舌頭頂
上顎的感覺。
◎除了身體硬軟結構之外，還有粗細也是地界的特質要素，地界粗細特質的
學習覺知方法…(詳細內容請觀看講述)
◎要觀察四大，一定要觀察四大的十二種特色，並不是暗示或是口頭禪唸地
水火風。也就是說觀察地水火風，一定要先從觀察地水火風十二種特色觀起
，才能夠如實知見身體是存在著地水火風，其他並沒有什麼，所以達到完成
對地水火風四大要素觀察清楚之後，就會從過去身體中有一個我的存在，或
是身體是我是我的的錯誤觀念中解脫出來，只有如此才能獲得色法的修證慧
，只要色法的修證慧開啟了，就能自體證色法是無常，既然是無常就是無常
故苦，因為是無常，若對無常產生愛染執取佔有，那麼就會產生苦之禍患，
因為無常的現象是變異，你要欲令如是、不欲令如是，不能滿足，所以就會
生起煩惱痛苦之禍患，這叫做味和患，味就是愛染執取佔有，渴愛就對了，
患就是煩惱，所以就是禍患，因此佛陀說無常故苦，任何人只要自證色法是
無常、無常故苦，色法非我、非我所的智慧開啟了，就會進一步的學習斷離
對色法的欲貪，此時身念處就滿足了。
◎簡要來說，身念處的修法就是要體驗身體的本質是因緣生因緣滅，因此色
法就是無常、無常故苦和無我。《雜阿含第一經》爾時，世尊告諸比丘，當
觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者
說心解脫…
◎以下來介紹修身念處動態方法…(詳細內容請觀看講述)
◎佛法有共法和不共法，不共法才是佛教的特色，這種不共法的特色就是「
此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅」的緣起緣滅自然法則，
這種自然法則不是佛陀發明或創造的，而是佛陀發現到，然後教導弟子，由
弟子們代代相傳至今。
◎我們想到這個地方，應該從內心生起一種感恩，感恩佛陀他的四雙八士聖
弟子、感恩護持正法的在家居士，因為如果沒有他們，今天我們就不能在離
開佛陀二千五百多年的今天，還可以親身聽到佛陀親口說的教法，這種護持
正法的功德是無量的，勝過一切。為什麼？因為他可以讓正法代代相傳於人
間，這也正是阿含道上所講的菩薩行者。
===受念處===
☆☆☆
『修行者要注意的是：修身念處行者在行住坐臥中，都要以完成身念住滿足
為主，不要身念住未滿足就跳到受念住或心念處的修法，這種沒有按照次第
的修行者，往往都是概念的修法，而不是如實按照法次法向的修行者，這種
都稱為雜修。佛陀所教導的正法，無論是法義修行或證果，都是有法次法向
的自然法則，否則就不是真理了。』
☆☆☆
◎理論上可以說體驗身體是無常是生滅法是無我非我所，心法也是相同。但
實際上並非如此。只因為色法和受法各自形成的因緣不同，因此還要進道上
昇學習受念處，不然變成只有用推理的，不是修證慧。推理就是說色法是無
常，受想行識也是無常，這就是推理。
◎雖然身受心法四念住都很重要，但受念住卻佔有舉足輕重的地位，因為掌
握受即能如實知見感受之集滅，體驗諸受無常、無常故苦，既然諸受是無常
，所以諸受非我、也非我所，因此從「受是我」的邪見中解脫出來。何況一
切的煩惱痛苦都來自於受。
◎佛陀在《雜阿含四七九經》中說：若我於諸受不如實知，受集、受滅、受
集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知，我於諸天世間、魔、梵、
沙門、婆羅門、天人眾中，不得解脫出離…
◎雖然生活中的五陰是不可分割的，也就是說在生活上的五陰我們不可以切
割，但要正觀五陰卻可以分開觀察：
身念處就是觀察五陰中的色陰
受念處就是觀察五陰中的受陰
心念處就是觀察五陰中的想陰
法念處就是觀察五陰之集滅等現象
◎只有如此才能獲得正觀色受想行識之集滅味患離，因為你沒有先觀察色法
，哪會有能力觀察受法呢？就像我們穿衣服，外衣沒脫怎麼脫第二件衣服。
所以四念處的次第就是像穿四件衣服，外面這件脫掉，第二件第三件第四件
衣服的道理是一樣的。
◎《雜阿含四七五經》云何為受？云何受集？…(詳細內容請觀看講述)
◎那麼如何實踐學習受念住呢？
身念住的學習對象就是身體及呼吸，前面有介紹過了。但受念住的學習對象
不只是身體而已，必須將身念住身體的覺知，延伸擴大到六根六塵六識之觸
受…(詳細內容請觀看講述)
◎實修就是實修，實修有一定自然法則的次第，這就是佛陀所說的「此有故
彼有 此無故彼無」
◎因為實修就是實修，並不是用理論來拼湊，理論來拼湊外行人聽到覺得很
有道理，不過實際上內行人聽到，對與錯一清二楚。因為他沒有經由修證，
他所拼湊的東西有時前後不符合「此有故彼有」的次第，甚至有時候他所拼
湊的是拼湊不起來，勉強拼湊的。
◎感受都是中性的，也就是說不論是識、觸、感受都是中性的，是身體上神
經系統的自然反應，如果感受的當下一定會生起苦受或樂受，那將會演變成
死後才能解脫。後來佛教發展成死後才會解脫，就是因為這個地方它的觀念
不適當，因此才會演變成死後才會解脫，活著不會解脫的道理，在這個地方
被誤解了。如果這種死後才可以解脫，這違反正法的特色，因為正法的特色
所說的是「現見、離熾然、不待時節」
◎一般未完成受念住集滅的正觀者，難免他就會誤解執著感受為我、是我在
感受，因此從感受中引生很多的憂愁悲傷煩惱痛苦出來，所以受念住第二階
學習的重要，就是要如實經由培養正念正知，現觀到受是什麼因緣所生、什
麼因緣所滅，進一步才可以修受念處的第三階。
◎也就是說受念處第一階純熟，進一步擴展到覺知受之集滅，集滅就是說什
麼因什麼緣集生起，什麼因什麼緣消滅，那麼受就消滅，這也是我們一般所
說的見緣起。佛陀一再講，見緣起即見法、見法即見緣起，所以修行者若是
你第一個目標不是要見緣起，這樣你就不是在學佛教的特色了。
◎在佛教的修行次第，先見緣起了解諸法是無常生滅法，因此才會生厭，有
厭才會離欲滅盡，這是整個修行的次第。
◎所以修行者一定要按部就班來修行，雜修就是修行的最大障礙。
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