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 搜尋  http://cbs.ntu.edu.tw/dict/  五蘊(五陰)

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五蘊：

[佛學大辭典 (丁福保)]

（術語）色受想行識之五法，皆積集為性者，故云五蘊。

（術語）梵語之塞犍陀Skandha，舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。陰者積集之義。眾者
眾多和聚之義，亦蘊之義也。是顯數多積集之有為法自性。作有為法之用，無純一之法，
或同類，或異類，必多數之小分相集而作其用故，則概謂之陰，或蘊（陰者蔭覆之義，舊
譯之一義也。見陰條），大別之五法：
一、色蘊，總該五根五境等有形之物質。
二、受蘊，對境而承受事物之心之作用也。
三、想蘊，對境而想像事物之心之作用也。
四、行蘊，其他對境關於瞋貪等善惡一切之心之作用也。
五、識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也。
以一有情徵之，則色蘊之一即身，他四蘊即心也。心之中，受想行之三者心性上各為
一種特別之作用，故名之為心所有法，即心王所有之法（略云心所），識之一者為心之自
性，故名之為心王。蓋五蘊為身心之二法，如色界欲界有身之有情，從五蘊而成，如無色
界無身之有情，自四蘊（除色蘊）而成也。毘婆尸佛經上曰：「五蘊幻身，四相遷變。」
增一阿含經二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」

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[一切經音義]

威損反蘊猶聚也

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[佛光大辭典]

梵語 pañca-skandha，巴利語 pañca khandhā。又作五陰、五眾、五聚。三科之一。
蘊，音譯作塞健陀，乃積聚、類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。
(一)色蘊（梵 rūpa-skandha），即一切色法之類聚。
(二)受蘊（梵 vedanā-skandha），苦、樂、捨、眼觸等所生之諸受。
(三)想蘊（梵 sajjñā-skandha），眼觸等所生之諸想。
(四)行蘊（梵 sajskāra-skandha），除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與
    心之作用。
(五)識蘊（梵 vijñāna-skandha），即眼識等諸識之各類聚。

五蘊係總一切有為法之大別，在俱舍等所立七十五法中，總類聚有為之七十二法為五蘊，
唯識家則立百法，合有為之九十四法攝為五蘊，皆不包括無為法。

五蘊通有漏、無漏及善、不善、無記三性，故諸論中亦以各種名稱說明其種別，如大毘婆
沙論卷七十五等，在五蘊之中，特以屬於有漏者名為五取蘊。大乘義章卷八本更就有漏、
無漏及三性，總立九種，即：(一)生得善陰，(二)方便善陰，(三)無漏善陰，(四)不善五
陰，(五)穢汙五陰，(六)報生五陰，(七)威儀五陰，(八)工巧五陰，(九)變化五陰。其中
前三者為善，第四為不善，後五者為無記；又第三屬無漏，其餘均屬有漏。又摩訶止觀卷
五上及大乘法苑義林章卷五本等，亦各出其說。

小乘多數派別由對五蘊之分析，得出「人無我」之結論，主張「人我」為五蘊之暫時和合
，唯有假名，而無實體。大乘學說不僅否認五蘊和合體（人我）之真實性，亦否認五蘊本
身之真實性，進而發展「法無我」之理論。〔北本涅槃經卷三十九、般若心經、集異門足
論卷十一、俱舍論卷一、卷二十九、瑜伽師地論卷五十四、大乘阿毘達磨雜集論卷一、大
毘婆沙論卷七十四、顯揚聖教論卷五、順正理論卷一、卷二〕 p1212

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[中華佛學百科全書]

指構成一切有為法的五種要素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。「蘊」為梵語塞犍陀
（skandha）之譯，意指積集，舊譯作陰、眾、聚，故五蘊又稱五陰、五眾、五聚。《俱
舍論》卷一稱作五法。

《集異門足論》卷十一云（大正26‧412a）︰「云何色蘊﹖答︰諸所有色，若過去若未來
若現在，若內若外若[HK4727-5]若細，若劣若勝，若遠若近，如是一切略為一聚說名色蘊
。」受想行識亦復如是。簡言之，
色蘊是指總括五根、五境等有形的物質，
受蘊是指對境而承受事物之心的作用，
想蘊是指對境而想像事物之心的作用，
行蘊是指其他對境關於瞋貪等善惡一切心的作用，
識蘊是指對境而了別識知事物之心的本體。

根據小乘俱舍家的說法，
色蘊是指五根、五境、無表色的十一種色法，
受蘊指領納境的受心所，
想蘊指取境之像的想心所，
行蘊指受想以外的四十四心所及十四心不相應法，
識蘊指心王一法，即五蘊攝七十五法中之七十二有為法。
唯識家則立百法，其中，初三蘊同於
俱舍，而行蘊攝四十九種心所有法及二十四種心不相應行法，識蘊攝八種心法，即合九十
四有為法攝於五蘊。

關於五蘊成立的次第，《俱舍論》卷一謂有隨[HK4727-5]次第、隨染次第、隨器等次第及
隨界別次第四種。《瑜伽師地論》卷五十四則提出生死所作、對治所作、流轉所作、住所
作、安立所作五種。另《大乘阿毗達磨雜集論》卷一對唯立五蘊的原因，也有所說明。五
蘊的施設動機，乃在破眾生的我執，而令達無我之理。

總而言之，五蘊是一切有為法的分類，通於有漏無漏及三性，故諸論中亦標示種種名稱以
說明其種別，如《大毗婆沙論》卷七十五等，特別將五蘊中屬於有漏者稱作五取蘊；《大
乘義章》卷八（本）則就有漏、無漏、三性，總立九種之別──生得善陰、方便善陰、無
漏善陰、不善五陰、穢污五陰、報生五陰、威儀五陰、工巧五陰、變化五陰。此外，《摩
訶止觀》卷五（上）、《大乘法苑義林章》卷五（本）也各立說九種及十種五蘊，內容均
大同小異。

又，《摩訶止觀》卷五（上）另就十界論五陰等之不同，說三途是有漏的惡陰界入、三善
是有漏的善陰界入、二乘是無漏的陰界入、菩薩是亦有漏亦無漏的陰界入、佛是非有漏非
無漏的陰界入（以上稱為五陰世間）。

綜觀大、小乘之說，蓋小乘有部等以五蘊之法皆實有；大乘般若等說五蘊皆空。又小乘及
大乘唯識等，認為五蘊雖是有為法，而不免生滅遷流，如《大般涅槃經》卷三十九云（大
正12‧590c）︰「色是無常，因滅是色，獲得解脫常住之色。受想行識亦是無常，因滅是
識，獲得解脫常住之識。（中略）色即是空，因滅空色，獲得解脫非空之色。」《方廣大
莊嚴經》卷十二則以五喻說五蘊無常、苦、空、無我之義。

〔參考資料〕　《雜阿含經》卷二、卷三；《增一阿含經》卷二十六；《五陰譬喻經》；
《大毗婆沙論》卷七十四；《瑜伽師地論》卷十三、卷五十五、卷六十六；《顯揚聖教論
》卷五；《雜阿毗曇心論》卷一；木村泰賢《原始佛教思想論》；舟橋一哉《原始佛教思
想の研究》；Stcherbatsky著‧金岡秀友譯《小乘佛教概論》。

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[陳義孝佛學常見詞彙]

蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；
受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；
想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；
行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；
識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。

在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。

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五陰

[佛學大辭典 (丁福保)]

（術語）見五蘊條。

（術語）新譯曰蘊，舊譯曰陰。淨影之說，如大乘義章八本所謂：「積集名陰，陰積多法
故。」是與新譯蘊之義同。天台之說，如止觀五上所謂：「陰者，陰蓋善法，此就因得名
。又，陰是積集，生死重沓，此就果得名。」是陰有蔭覆與陰積之二義，見蘊條。色、受
、想、行、識，五法之名義，新舊皆同。見五蘊條。

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[佛光阿含藏]

五陰(pañca khandhā)(巴)，又作五蘊，即色、受、想、行、識，為構成身心的五種要
素。

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[阿含辭典 (莊春江)]

另譯作「五蘊」，包括：色陰（包括物質聲音與光線等具窒礙性者之聚集）、受陰（感受
之聚集）、想陰（心中的影像之聚集）、行陰（意志力之聚集）、識陰（認識之聚集），
參看「陰」。

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[陳義孝佛學常見詞彙]

五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。見五蘊條。

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→ summertrees:這樣有比較清楚有條理 :P
推 cool810:這裡要注意一點，裡面提到的“人無我”與“法無我”，法無
→ cool810:我不是說於佛法無我，而是如內文中所說的部派佛教（如一切
→ cool810:有部立方分極微）只承許五蘊之上補特伽羅之“獨立實執有『
→ cool810:空』”和五蘊之上補特伽羅之“常、一、自主『空』”，承許
→ cool810:“人無我”，但認為諸蘊有極微分，依極微分聚合，故不承許
→ cool810:“法無我”；若依大乘中觀，諸法無自性，不承許極微分，故
→ cool810:亦承許“法無我”，依中觀應成，薩迦耶見安立的次第是由諸
→ cool810:蘊起法我執，次由薩迦耶見起補特伽羅人我執。