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六根
[佛學大辭典 (丁福保)]
（名數）於眼等之五根，加意根也。據大乘，則第七之末那識名為意根。據小乘，則以前
念之意識為意根。此六法有能生六識而使各別緣六境之勝用，故立為六根。俱舍論三曰：
「頌曰：了自境增上，總立於六根。論曰：了自境者，謂六識身眼等五根，於能了別各別
境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根。」
（名數）眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對于色境而生眼識，乃至意根對于
法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：「六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之
六能生六識，故名為根。」六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法。但小乘以
前念之意識為意根，大乘以八識中之第七末那識為意根。
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[佛光阿含藏]
巴利本作 phassāyatanā(六觸處)。
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[佛光大辭典]
梵語 sad indriyāni。又作六情。指六種感覺器官，或認識能力。為十二處之內六處，
十八界之六根界。根，為認識器官之意。即
眼根（視覺器官與視覺能力）、
耳根（聽覺器官及其能力）、
鼻根（嗅覺器官及其能力）、
舌根（味覺器官及其能力）、
身根（觸覺器官及其能力）、
意根（思惟器官及其能力）。
前五種又稱五根。五根乃物質上存在之色法，即色根。
有二種之別，生理器官稱為扶塵根，以四大為體，對取境生識僅起扶助作用；
實際起取境生識作用者稱為勝義根，以四大所生淨色為性。對此，意根則為心之所依生起
心理作用之心法，即無色根。據有部之說，前剎那之六識落謝於過去，意根即是引起次剎
那六識之等無間緣。故六識之作用，須常以意根為所依（通依）。然前五識除依意根之外
，另有特定之根為其所依（別依）；意識則僅依意根，並無其他特定之根。瑜伽行派等則
由唯識義上說六根，主張六根、六境均為內識所變。又六根可視為我人之身心全體，如法
華經說讀誦、書寫經典，六根即可清淨。〔俱舍論卷一至卷三、成唯識論卷一、順正理論
卷六、大乘阿毘達磨雜集論卷一〕（參閱「五根」1137、「六境」1298、「六識」1312、
「根」4131） p1284
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[中華佛學百科全書]
指六種感覺能力或感覺器官。亦即六識所依的六種根。即︰眼根、耳根、鼻根、舌根、身
根、意根。根乃能生之義，謂六根能生六識，故名六根。
(1)眼根（caks!ur-indriya），眼識所依，能見眾色。
(2)耳根（s/rotrendriya），耳識所依，能聽聞眾聲。
(3)鼻根（ghra^-n!endriya），鼻識所依，能嗅聞香味。
(4)舌根（jihvendriya），舌識所依，能嚐眾味。
(5)身根（ka^yendriya），身識所依，亦諸根之所依，能覺觸。
(6)意根（mana-indriya），意識所依，能分別五境。
《俱舍論》卷三云（大正29‧13c）︰「眼等五根於能了別各別境識有增上用，第六意根
於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根。」又，此六根於十二處中，相對於色等
六境，而被稱為六內處。
此外，六根又稱為六入。「入」為趣入之義，意指眼等六根為六識之所依，能入六塵，故
稱六入。北本《涅槃經》卷二十三云（大正12‧500c）︰「空聚落者即是六入，菩薩摩訶
薩觀內六入空無所有，猶如空聚。」此六入，在十二因緣中位列第五，在小乘指眾生具足
眼等六根而出母胎之位，在大乘則指生六根的名言種子。
有關六根之進一步說明，請參閱「十二處」條中之「眼處」以迄「意處」之各詞解說。
〔參考資料〕 《俱舍論》卷一、卷二；《順正理論》卷六；《大乘阿毗達磨雜集論》卷
一；《佛家名相通釋》；木村泰賢《小乘佛教思想論》。
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[陳義孝佛學常見詞彙]
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是
念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦
復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等
識，餘可類推。
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