作者AHJKL (hi)
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標題Re: [分享] 「基礎佛學與知識」分享與討論
時間Wed Oct 31 21:55:58 2012
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http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 六識
如覺得板面有點繁雜，可直接搜尋觀看亦可，本文已一詞一篇，輕鬆無負擔，切勿錯過。
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六識
[佛學大辭典 (丁福保)]
（名數）
眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識也。言六根如其次第，對於色聲香味觸法
之六境，而生見聞嗅味覺知之了別作用者。
為大小乘通說之法門，位於大乘所說八識中第
一至第六，故常稱為前六識。此六識在欲界，六識皆有，在色界之初禪天，有眼耳身意之
四識，無鼻舌之二識，
又第二禪天以上至無色界之有頂，唯有意識，無眼耳身之三識，以
是為識相應而非與禪定相應故也。見百法問答抄，又此六識有體一體別之論。小乘之俱舍
與大乘法相取體別，小乘成實取體一。參照一識條。
（術語）見識條。
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[佛光大辭典]
梵語 sadvijñāna。十八界中之六識界。
指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用。
即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依，
對色（顯色與形色）、聲、香、味、觸、法（概念及直感之對象）等六境，
產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用之
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。
識、境、根三者必須同時存在。阿毘達磨佛教認為，此六識乃心之作用，其體乃唯一之心
，六識不同時作用。大乘唯識家則在六識之外，另立
末那、阿賴耶二識，而認其均能同
時作用。〔俱舍論卷二、品類足論卷一、成唯識論卷五〕（參閱「六根」1284、「根」
4131） p1312
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[中華佛學百科全書]
指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根對境所產生的六種認知作用，即眼識、耳識、鼻識、舌
識、身識、意識。
(1)眼識（caks!ur-vija^nam%）︰謂眼根對色境時，即產生眼識；但能見色，未起分別。
(2)耳識（s/rotra-vijanam%）︰謂耳根對聲境時，即產生耳識；但能聞聲，未起分別。
(3)鼻識（ghra^n!a-vija^nam%）︰謂鼻根對香境時，即產生鼻識；但能聞香，未起分別
。
(4)舌識（jihva^-vija^nam%）︰謂舌根對味境時，即產生舌識；但能嚐味，未起分別。
(5)身識（ka^ya-vija^nam%）︰謂身根對觸境時，即產生身識；但能覺觸，未起分別。
(6)意識（mano-vija^nam%）︰謂意根對法境時，即產生意識。此意識與前五識之最大差
別，
在於能對五境分別善惡好醜。
關於六識之所依及所緣，大小乘之見解並不相同。小乘俱舍家不許六識並起，故所依的意
根是無間滅的六識，而其所立的等無間緣，只限於一個。例如︰前念之眼識，緣色境而起
，而後念之意識，以過去之眼識為依根而起。又謂六識皆依意識而起，然前五識別有所依
的五根（眼、耳、鼻、舌、身），而第六識別無所依，故以通依的意根為所依。而大乘法
相宗對於依意根的前五識，所說與上述無異，
但對於意根，則立等無間緣依及俱有依二類
。又許諸識並起，
即五識起時，意識必起。意識起時，五識不必起。
有關六識之體，有「六識體一」及「六識體別」之異說。如《俱舍論》卷四云（大正29‧
21c）︰「心意識體一。」而《五事論》卷下云（大正28‧993b）︰「識所依唯有六種，
若減識至五，則一所依無識，若增識至七，則一識無所依等。」
〔參考資料〕 《入阿毗達磨論》卷下；《品類足論》卷一；《俱舍論》卷一、卷二；《
大乘阿毗達磨雜集論》卷一；《成唯識論》卷五；熊十力《佛家名相通釋》。
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[陳義孝佛學常見詞彙]
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根對色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺
思的了別作用。因為是八識中的前六識，故常被稱為前六識。
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◆ From: 36.236.130.200
→ AHJKL:自古以來對於六識，和八識，尤其是"意識"各教各宗討論最大 10/31 21:56
→ AHJKL:以我的觀點，我認為第七識也是意識，在意根裡面，非色 10/31 21:57
→ AHJKL:第八識阿賴耶是藏識，假名，不可言說。 10/31 21:57
→ AHJKL:我認為意根就是單純的思考大腦而已，真要起作用是第七識 10/31 21:58
→ AHJKL:六根主要是對應外界六境而起的，沒有六境，則無六根。 10/31 21:59
→ AHJKL:無六境、六根，自無六識。(緣眼、色，生"眼識") 10/31 21:59
→ AHJKL:好比是在暗地的魚，因長久未見光線，眼睛已退化。 10/31 22:00
→ AHJKL:至於其中對應與相關程度的複雜性，我還未能理解，還需在研究 10/31 22:02
推 log56:末那識若屬於意識，那麼根塵相觸生意識豈不是成了意識觸法塵 10/31 23:30
→ log56:生了意識自己 10/31 23:31
→ log56:而意識夜夜眠熟斷滅，何勞世尊出世弘法，凡夫自能自斷末那而 10/31 23:32
→ log56:取證涅槃 10/31 23:32
推 log56:「沒有六境，則無六根」也有問題，就算眼睛閉上不觸色塵， 10/31 23:38
→ log56:人的眼浮塵根也不會就這樣而壞滅 10/31 23:38
→ AHJKL:末那，為梵語 manas 之音譯，意譯為"意"，末那識即意識 11/01 00:23
→ AHJKL:「沒有六境，則無六根」,人眼已經生成，故數萬年間應不會 11/01 00:29
→ AHJKL:退化，假如有某一地，幾萬年未見陽光(光線)，依據生物學， 11/01 00:30
→ AHJKL:眼睛會退化，如文中所舉"好比是在暗地的魚，因長久未見光線 11/01 00:30
→ AHJKL:「沒有六境，則無六根」，其中的關鍵在於貪欲，眼見色, 11/01 00:36
→ AHJKL:生貪欲，眼識。乃至意對應法,生意識。不是單純自斷六根就能 11/01 00:37
→ AHJKL:斷欲，「沒有六境，則無六根」，藏六如龜，這是一種漸漸 11/01 00:37
→ AHJKL:消除六根對六境的貪欲法，讓六識之欲漸漸消除。如雜阿含經 11/01 00:38
→ AHJKL:所說的種子喻。 11/01 00:38
→ AHJKL:雜阿含經(39) 11/01 00:42
推 log56:如果意根是大腦也有很多問題，其中當人死後或大腦受傷壞死， 11/02 01:45
→ log56:18界法具滅，這樣已經是阿羅漢無餘涅槃的境界了，這不就表示 11/02 01:46
→ log56:只要人死就可入涅槃，那麼世尊出世弘揚解脫道法豈不是多此一 11/02 01:47
→ log56:舉？ 11/02 01:47
→ AHJKL:我覺的您對於18界因緣的觀念不是很正確,對於阿羅漢無餘涅槃 11/05 00:45
→ AHJKL:也有誤解。我推文中已經說很清楚了。請在詳閱 11/05 00:45
→ AHJKL:"不是單純自斷六根就能斷欲"，解脫重點在於 離欲。 11/05 00:46
→ AHJKL:不是身壞命終無所有就是阿羅漢的解脫境界 11/05 00:46