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『世間的人很喜愛珠寶金銀財產，你把珠寶金銀財產和生命兩種來比
較，當然大家會選擇生命。沒有那麼笨的人他不要生命，而要選擇金
銀珠寶財產。既然這樣，我們對色受想行識五陰若能放下，不會執著
，當然離開身心以外就沒有什麼值得讓我們執著的，這才是佛教修行
內觀五陰的重要性。』
三十七道品簡介第十集
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摘要(1)：
◎各位法友，一位修行者應該具備有「珍惜生命 活在當下 鬆柔明
覺 正念正知 開啟智慧 斷除煩惱」，這就是修行上應該人人具備
都要去做的。修行必須要有次第，沒有次第則無法進道上昇。
◎前集講受念處，最主要就是要觀察受的緣起，在佛教的修行中緣起
是很重要的，佛陀也因為沒有老師教自發現緣起法則，因此被稱之為
佛陀。
◎我們是佛陀的聲聞弟子，緣起法則的重要性我們應該要知道，為什
麼呢？你沒有見緣起，就沒有辦法如實知見無常的本質，若沒有見緣
起，以一般的概念說無常，這不是修行者的本質。
◎如果只體驗到現象界的生滅，並不是見緣起。因為只見生滅的現象
，並沒有見集滅，沒有見集滅的現象，就無法和四聖諦相應。
◎佛陀一再說得很清楚：世間禪定和出世間禪定、世間法和出世間法
，它的界線就是在是否有與四聖諦相應。所以你沒有見集滅，就沒有
辦法和四聖諦相應。
◎如果說只有見生滅而推斷一切是無常，這和如實知集滅的無常生滅
法則是不同的。這種現象很多人不了解，因此特別要注意，不要把相
似像法誤以為是佛法。
◎觸是來自於根塵識三事和合，沒有觸就沒有受，觸就是感覺。有感
覺合意就是樂受，不合意就是苦受，所以我們受念處第二階，也是要
如實觀察根塵識三事和合觸，然後受整個過程都要如實觀察清楚，這
才是第二階學習工作完成了。
◎那麼如何學習受滅呢？學習受滅就是學習覺知觸滅則受滅。學習觸
滅則受滅的要領，就是從六根中學習…
◎例如以眼根對色塵生眼識來說，將眼睛張開，學習眼根對色塵生眼
識的如實觀察。有關如何觀察的細節，在禪修中指導老師會為我們教
得很清楚，在這個地方我如果再說下去，時間會花很多在這個地方。
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摘要(2)：
◎為什麼佛陀會說一切就是十二入處呢？有五陰和合的身心，就有六
根的器官，可是五陰及眼耳鼻舌身意六種器官，本來都是精神與物質
的作用產生的功能，所以它是沒有苦的存在，就是沒有煩惱的存在，
苦就是煩惱，它們只是物質，只因為根觸塵，因此產生神經系統的反
應。
◎簡單說就是六種器官的功能產生反應作用，這種神經系統的反應只
是痛，沒有所謂的苦。苦就是煩惱，因為有肉體當然就有神經系統，
肉體和神經系統都是物質界，一項是看得到，一項是看不到的物質界
。
◎所以這有一種自然的反應，也就是說神經系統的反應，這是很正常
和自然的，但這裡面本來沒煩惱，所以佛陀才說五陰本身沒煩惱，沒
有苦就對了。
◎苦是來自於無常故苦，無常故苦要注意，並不是無常本身有苦，是
因為無常所引生的苦。
◎五陰六入處本身其實都沒有苦，苦是來自於對五陰六入處之集滅不
了解，因為他不了解就不知道無常，因而誤以為五陰六入處為我、為
我所有。
◎我們出生於人間，接受世間通俗的教育，有你和我其實這是一種名
稱，是在互動上的一種名稱，慢慢的誤解為確實有一個我和我的東西
，因此就產生執著，由執著引起煩惱，並不是無常的本身有苦。
◎如果是無常的本身就有苦，這樣佛法就不能在當今就完成解脫了，
變成要死後才能解脫苦。這就不符合佛陀所說的現法，現法就是當下
可以離熾然(離煩惱痛苦熱惱)、不待時節(不被時間所限制)。
◎受念住之受，涵蓋五陰十二緣起之受，因此對受之集滅不如實知，
就會產生苦受或樂受。也就是說苦受樂受是來自於觸，產生合意不合
意所引生的，並不是在五陰六入處本身就有苦受和樂受。
◎合意快樂叫做樂受，不合意不快樂叫做苦受，但是佛陀又將一切受
歸類為苦，什麼原因呢？因為樂受也是無常。樂受本身，若未學到究
竟見緣起的行者，在樂受中生起執著就會引起苦，以後世俗才會說一
句樂極生悲，所以才會說一切都是苦。
◎那麼一切都是苦，不是代表來世間一定要無奈的接受這種苦的洗禮
…我們如實現觀受念處，你就會知道受的因緣本質…(詳細請觀看講
述)
◎味患離不只應用在受而已，還可更廣泛的應用於五陰等。不過在佛
陀所說，我們對色受想行識五陰的執著若破除，其實對身心以外的東
西，自然就可以破除。
◎例如我時常這樣比喻，世間的人很喜愛珠寶金銀財產，你把珠寶金
銀財產和生命兩種來比較，當然大家會選擇生命。沒有那麼笨的人他
不要生命，而要選擇金銀珠寶財產。既然這樣，我們對色受想行識五
陰若能放下，不會執著，當然離開身心以外就沒有什麼值得讓我們執
著的，這才是佛教修行內觀五陰的重要性。
◎在整個雜阿含…裡面，有百分之八十六左右都在說五陰，這就是佛
教的特色和重要性，佛教所說的就是身心本質，離開身心本質以外都
是概念的不是實際的…就算你理論說得多好，但是沒有從身心本質下
手，是斷不了苦的。
◎「味患離」你若是可以更加運用擴展在生活上，你就可以慢慢以正
智調欲貪，有調欲貪自然就會欲貪薄弱，達到斷欲貪，過著沒有欲貪
的生活，這種才是自然，不是發生煩惱才拿來對治，不是這樣的。
◎佛陀並沒有教我們盲目的厭離五陰，有的人就是不會珍惜生命，所
以盲目的厭離五陰，自殺或是懈怠放逸過日，這都是盲目的厭離五陰
。是否有依據？有，在《雜阿含一三經》 世尊告諸比丘：若眾生於
色不味者則不染於色…
◎意思就是五陰本來是沒有煩惱的，煩惱是來自於我們對五陰的執著
，所以我們必須從五陰中下手，去如實知見五陰的因緣所生因緣所滅
的現象，五陰是什麼因什麼緣造成我們的煩惱痛苦，只有如此，才可
以符合佛陀在《雜阿含第一經》所講的正觀五陰。
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