4-11【經】
佛告阿難：即如城中，演若達多，狂性因緣，
若得除滅，則不狂性，自然而出，因緣自然，理窮於是。
阿難!演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走?
若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失?
本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣?
本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛?
不狂自然，頭本無妄，何為狂走?
若悟本頭，識知狂走，因緣、自然，俱為戲論。
是故我言：三緣斷故，即菩提心。
菩提心生，生滅心滅，此但生滅。
滅生俱盡，無功用道。
若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。
無生滅者：名為自然；
猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。
本然非然，和合非合，合、然俱離，離合俱非。
此句方名，無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤修證。
雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河沙，祇益戲論。
汝雖談說，因緣自然，決定明瞭，人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習，不能免離，摩登伽難。
何須待我，佛頂神咒!摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含?
于我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫?
是故阿難，汝雖歷劫憶持，如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間，憎愛二苦。
如摩登伽，宿為淫女，由神咒力，銷其愛欲，法中今名，性比丘尼。
與羅侯母，耶輸陀羅，同悟宿因。知歷世因，貪愛為苦!
一念熏修，無漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。
4-12【經】
阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有!
重覆悲淚!頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王，善開我心。
能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沉冥，出於苦海。
世尊!我今雖承，如是法音，知如來藏，妙覺明心，
遍十方界，含育如來，十方國土，清淨寶嚴，妙覺王剎。
如來復責，多聞無功，不逮修習。
我今猶如旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門入。
惟願如來，不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃，本發心路。
令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見!
作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。
4-13【經】
爾時世尊，哀愍會中，緣覺、聲聞，於菩提心，未自在者。
及為當來，佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘，妙修行路。
宣示阿難，及諸大眾，汝等決定發菩提心，
於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定?
阿難!第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，
應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異?
阿難!若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。
無有是處。以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。
阿難!汝觀世間，可作之法，誰為不壞?然終不聞，爛壞虛空。
何以故?空非可作，由是始終，無壞滅故。
則汝身中，堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風。
由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽?為覺為察?從始入終，五疊渾濁。
4-14【經】
云何為濁?
阿難!譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。
有世間人，取彼土塵，投于淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。
汝濁五重，亦復如是。
阿難!汝見虛空，遍十方界，空見不分，
有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名劫濁。
汝身現摶四大為體，見、聞、覺、知，壅令留礙，
水、火、風、土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。
又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵，
離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，
相織妄成，是第四重，名眾生濁。
汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生。
性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，
是第五重，名為命濁。
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