Re: [分享] 「基礎佛學與知識」分享與討論--無常

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無常

[獅子吼站阿含經簡註]

遷流變化，沒有恆常不變的。

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[佛學大辭典 (丁福保)]

（術語）梵語阿[人*爾]怛也Anitya，世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。
無常有二：
一剎那無常，謂剎那剎那有生住異滅之變化也。
二相續無常，謂一期相續之上有生住異滅之四相也。
涅槃經一曰：「是身無常，念念不住，猶如電光暴水幻炎。」
智度論二十三曰：「一切有為法無常者。新新生滅故。屬因緣故。」
六祖壇經曰：「生死事大，無常迅速。」
無常經曰：「未曾有一事不被無常吞。」

又俗以為鬼名。陳裕詩曰：「一朝若也無常至，劍樹刀山不放伊。」

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[佛光阿含藏]

無常(anicca)(巴)、(anitya)(梵)，謂世間萬事萬物無不變易，皆非常、恆、住者。
「諸行無常」為三法印之一。

無常(anicca)(巴)，梵語作阿[人*爾]怛也(anitya)，世間一切有為之法，生滅遷流、
剎那不住。

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[阿含辭典 (莊春江)]

沒有恆常不變的，參看「變異」、「變易法」。

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[佛光大辭典]

梵語 anitya，或 anityatā，巴利語 anicca。音譯阿[人*爾]怛也。為「常住」之對稱
。即謂一切有為法生滅遷流而不常住。一切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相
，於剎那間生滅，而為本無今有、今有後無，故總稱無常。
據大智度論卷四十三舉出二種無常，即：
(一)念念無常，指一切有為法之剎那生滅。
(二)相續無常，指相續之法壞滅，如人壽命盡時則死滅。另據辯中邊論卷中所舉，就遍、
依、圓三性而有無性無常、生滅無常、垢淨無常之別。

即：(一)遍計所執性，其體全無，稱無性無常、無物無常。
(二)依他起性，依他緣生之諸法有生滅起盡，稱生滅無常、起盡無常。
(三)圓成實性，其位乃由垢轉變成淨，故稱垢盡無常、有垢無垢無常。上述之說，不僅以
緣生有為之諸法為無常，且認為圓成實性之法亦含有轉變無常之義。又據顯揚聖教論卷十
四成無常品，舉出無性無常、失壞無常、轉異無常、別離無常、得無常、當有無常等六種
；另舉出剎那門、相續門、病門、老門、死門、心門、器門、受用門等八種無常。又大乘
阿毘達磨雜集論卷六則明示十二種無常之相，即：非有相、壞滅相、變異相、別離相、現
前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。另
入楞伽經卷七無常品中載有外道之八種無常。

此外，觀世相之無常，稱無常觀、非常觀；說明無常旨趣之偈頌，稱無常偈；安置病僧之
堂院，稱無常院、無常堂、延壽堂。〔雜阿含經卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃經
卷十四、法句經卷上、維摩經卷上、大智度論卷十九、卷二十三、瑜伽師地論卷十八、成
唯識論卷八〕（參閱「常無常」4530） p5109

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[中華佛學百科全書]

「常住」之相反詞。音譯阿你怛也。謂世間一切有為法皆生滅遷流而不常住。如《雜阿含
經》卷十云（大正2‧66c）︰「色無常，受想行識無常，一切行無常。」《大般涅槃經》
卷十四〈聖行品〉云（大正12‧450a）︰「諸行無常，是生滅法。」蓋一切有為法皆由因
緣而生，合生、住、異、滅四相，剎那生滅，本無今有，今有後無，故總稱無常。

《大智度論》卷四十三謂無常有念念無常、相續無常二種︰

(1)念念無常︰指念念剎那具生、住、異、滅四相，變化不斷。

(2)相續無常︰指一切有為法在一期相續上，有生、住、異、滅四相之生滅遷流。

《辯中邊論》卷中則約遍計所執、依他起、圓成實三性，將無常分為無性無常、生滅無常
、垢淨無常三種︰

(1)無性無常︰又稱無物無常。謂遍計所執性，其體性常無，故稱無性。

(2)生滅無常︰又稱起盡無常。謂依他起之諸法，皆因緣所生，亦隨因緣滅盡，故稱生滅
。

(3)垢淨無常︰又稱有垢無垢無常。謂圓成實之法亦轉變無常，實無垢淨。若在生死位中
，則稱有垢，若斷生死，則稱無垢，故總稱垢淨（有垢無垢）。

此外，《順中論》卷下立念念壞滅、和合離散，畢竟如是等三無常。《大乘義章》卷二及
卷十八亦舉出分段、念、自性不成等三無常，二者名稱雖異，而義旨大同。《顯揚聖教論
》卷十四〈成無常品〉則舉出六種無常及八種無常，文云（大正31‧548a）︰
「六種無常者︰(一)無性無常，(二)失壞無常，(三)轉異無常，(四)別離無常，(五)得無
常，(六)當有無常。八種無常者︰(一)剎那門，(二)相續門，(三)病門，(四)老門，(五)
死門，(六)心門，(七)器門，(八)受用門。」

此外，《金七十論》卷上揭出暫住、念念二無常，乃數論外道所立。《入楞伽經》卷七〈
無常品〉亦舉出一切外道所說的八種無常。

關於無常之相狀，諸經論多以譬喻說明，如《金剛般若經》以夢、幻、泡、影、露、電等
六喻說明一切有為法。《大藏法數》卷四十六依《宗鏡錄》列舉八喻，謂東逝長波、西垂
殘照、擊石火星、驟隙迅駒、風裏微燈、草頭朝露、臨崖朽樹、爍目電光。《阿毗達磨雜
集論》卷六亦謂無常之相，略有十二種。即非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、
法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相等。

又，觀世相之無常，稱為無常觀或非常觀。說明無常之旨趣的偈頌，稱為無常偈。安置病
僧之堂院，稱為無常院、無常堂，或延壽堂。臨終之際所敲的磬，稱無常磬。

◎附一︰印順《佛法概論》第十二章第二節（摘錄）

無常、無我、寂滅，從緣起法相說，是可以差別的。豎觀諸法的延續性，念念生滅的變異
，稱為無常。橫觀諸法的相互依存，彼此相關而沒有自體，稱為無我。從無常、無我的觀
察，離一切戲論，深徹法性寂滅，無累自在，稱為涅槃。《雜含》卷十第二七０經說︰「
無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」這是依三法印而漸
入涅槃的明證。然而真得無我智的，真能體證涅槃的，從無我智證空寂中，必然通達到三
法印不外乎同一法性的內容。由於本性空，所以隨緣生滅而現為無常相。如實有不空，那
生的即不能滅，滅的即不能生，沒有變異可說，即不成其為無常了。所以延續的生滅無常
相，如從法性說，無常即無有常性，即事相所以有變異可能的理則。彼此相依相成，一切
是眾緣和合的假有，沒有自存體。所以從法性說，無我即無有我性，無我性，所以現象是
這樣的相互依存。這樣，相續的、和合的有情生死，如得無我智，即解脫而證得涅槃。涅
槃的不生不滅，從事相上說，依「此無故彼無，此滅故彼滅」的消散過程而成立。約法性
說，這即是諸法本性，本來如此，一一法本自涅槃。涅槃無生性，所以能實現涅槃寂滅。
無常性、無我性、無生性，即是同一空性。會得佛法宗旨，三法印即三解脫門，觸處能直
入佛陀的正覺。由於三法印即同一空性的義相，所以真理並無二致。否則，執無我，執無
常，墮於斷滅中，這那裏可稱為法印呢！

佛為一般根性，大抵從無常、無我次第引入涅槃。但為利根如迦旃延等，即直示中道，不
落兩邊。聲聞弟子多依一般的次第門，所以在聲聞乘中，多說三法印。大乘本是少數利根
者，在悟得無生法忍，即一般聲聞弟子以為究竟了的境界，不以為究竟，還要悲願利他。
從這無生的深悟出發，所以徹見三法印的一貫性，惟是同一空性的義相，這才弘揚真空，
說一切皆空是究竟了義。拘滯名相的傳統學者，信受三法印而不信一法印；久之，大乘者
也數典忘祖，自以為一法印而輕視三法印了。惟有龍樹的中觀學，能貫徹三印與一印。如
《智論》卷二十二說︰「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在，無有自在故無
我；無常、無我、無相，故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃。」又說︰「觀色念念無常
，即知為空。（中略）空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。」這真
是直探佛法肝心的名論！

◎附二︰和[HK3815-13]哲郎〈無常苦的意義〉（摘錄自《原始佛教的實踐哲學》第一章
）

（前略）下列經常出現在經典中的反覆章句，我們視之為研究資料中之最古層︰「色（受
想行識）無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」然而，即使這種章句屬於最古
層，卻不能說是唯一的原形。同樣是屬於最古層，在前例的前後出現的，卻以「色等是無
常」、「色等是苦」、「色等非我」等命題，作為各個獨立經典的主題；在無常、苦、非
我等三種概念之間，彼此沒有關連。因此，如果我們認為強調三者同一與強調三者各自獨
立的，都是在最古層的話，則我們不得不承認其中已有論理的發展。亦即最初是三者的根
本概念被掌握，其次，三者的同一點被注意的當時，無我的概念被用來作為考慮三者關係
的根據。如此看來的話，失去其最初的簡單形態，逐漸有註釋性質傾向的經典，其經由病
苦而開始論證無我的過程是可以瞭解的。在前述的部分，無論是強調三者同一或獨立，它
們都是直觀的，不是被論證出的，亦即它們是在顯示「真實觀」的內容。但現在的無我是
被如下的論證︰若色是我，則我們可以自由地使色不生病苦；因此，也就沒有希望如此，
不希望如此的必要。但，實際上，色中有病苦，對其他狀態的希求是最切身的事實。因此
，色是無我，受想行識亦復如是。這是說︰「色等五蘊是無常，若無常即是苦，此是變異
法，因此不能說是我、異我、相在。」──這個論證使用無常、苦作為無我的一個根據，
尤其是以色無常，亦即以色是變異法為其最根本根據。因此，我們知道無我是其中心概念
，而在給與根據的關係上，無常這個概念最受重視。

色等五蘊是無常，是變異法，這意味著什麼﹖（中略）在此先將五蘊解為我們所能經驗到
的一切。其中，包含所有的「我及世間」。我們已見到「我及世間是無常」的主張被斷然
駁斥。但為什麼在此又以一切是無常為根本命題﹖它的回答極為簡單。前述的無常（
asassata）不外是非常恒的，在時間上是有局限的。現在所說的無常（anicca），不是不
變的，而是變易的，亦即在時間上是存在的。所謂一切無常，是說在時間上不存在的事物
其實是不存在。所有的存在是推移的、流轉的，亦即是變異法。如是，經由賦予一切「時
間上存在」的特徵，而從日常生活上的實際經驗中，排除超時間性的一切事物。

但決不是將此存在的領域，當作自然科學的對象界。推移的、轉變的與苦同一意義。美、
愛、享樂無論被如何的加以體驗，它們都是會化成醜、憎、痛苦。時間性的存在的花，在
任何場合，它都不是自然科學的對象，它經常是與價值有關的，它美麗的姿態不久就會消
失；因此，「美麗的姿態不久之後會消失」的這種時間性的存在被當作苦。在五蘊是變異
法的命題內，含有這種與價值有關的變異（可解為與苦同義的變異）的意義。

這就是無常、苦的意義。但「一切無常」這個命題的意義，是否真的是述說無常﹖如果它
的意義也是時間性的存在，則由於推移與轉變，它就不能作為佛說的法而適應所有的時代
。經典並不是將「法」視為如此。佛陀並不是在世間無常這種「法」的領域外過世，「法
」其本身具有超時間的普遍性這確實是經典所顯示的。因此，我們必須承認相應於存在的
領域，「法」的領域也被確立。當我們說五蘊是「變異法」時，變異的不是法本身，而是
時間性的存在。變異法是「變易存在」的「不變之法」。如果如此認定的話，則經典中法
之用例，就不會如以往的解釋那麼混亂。

◎附三︰《阿毗達磨雜集論》卷六（摘錄）

何故經說若無常者即是苦耶﹖由三分無常為緣，苦相可了知故。謂生分無常，滅分無常，
俱分無常。生分無常為緣故，苦苦性可了知。生分無常者︰謂本無今有，苦品諸行，體是
逼迫。由此無常為緣，苦苦性可了知。滅分無常為緣，壞苦性可了知。滅分無常者︰謂已
有還無，樂品諸行，不可愛樂。由此無常為緣，壞苦性可了知。俱分無常為緣，行苦性可
了知。俱分無常者︰謂麤重諸行，相續流轉，若生若滅，俱不可樂。由此俱分無常為緣，
行苦性可了知。即依此義，薄伽梵說︰諸行無常，諸行變壞。又依此義，言諸所有受，我
說皆苦。當知此中，於不苦不樂受，及樂受，密意故說。苦苦受苦性，世間共了，故不復
密意說。又於生滅二法所隨諸行中，有生等八性苦可了知，故佛說言︰若無常者即是苦。
又於無常諸行中，有生等苦可了者；如來依此，密意說言︰由無常故苦。非一切行，若不
爾，聖道無常故，亦應是苦。

〔參考資料〕　《長阿含經》卷四；《法句經》卷上；《大品般若經》卷七；《維摩經》
卷上；《大毗婆沙論》卷三十八、卷三十九；《十二門論》；《瑜伽師地論》卷十八、卷
三十四；《成唯識論》卷八。

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[陳義孝佛學常見詞彙]

無有常住。



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