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苦
[佛學大辭典 (丁福保)]
（術語）梵語豆佉Duhkha，逼惱身心之謂也。佛地經五曰：「逼惱身心名苦。」大乘義章
二曰：「逼惱名苦。」
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[佛光阿含藏]
乃觀五蘊是苦的。人生有生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛等諸苦。
參閱相應部(S. 22. 13. Dukkha 苦)
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[阿含辭典 (莊春江)]
不圓滿的；有缺陷的；不合己意的；不舒服的，可分為生理上的「身苦」，與心理上的「
心苦」兩類，經中又歸納生命的苦有八類，參看「八苦」。
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[佛光大辭典]
梵語 duhkha 之意譯。音譯作豆佉、諾佉、納佉。泛指逼迫身心苦惱之狀態。苦與樂乃相
對性之存在，若心向著如意之對象，則感受到樂；若心向著不如意之對象，則感受到苦。
清淨論道謂，苦具有嫌惡（du）與空虛（khaj）二義，即嫌惡，及無「常、樂、我、淨」
之空虛狀態，稱之為苦。在稱「苦、樂、捨（不苦不樂）」等三受之時，苦指身心所感之
苦（廣義），配列於五受、二十二根之苦，而可分為身感受之苦（狹義）與心感受之憂兩
類。「一切行皆苦」乃佛教根本思想之一，亦為四法印之一。苦之分類有多種，其大別如
下：
(一)二苦，起自一己身心之苦，稱為內苦；受外界逼迫所產生之苦（如惡賊、天災等），
稱為外苦。
(二)三苦，對不如意之對象感受其苦，是為苦苦。對所愛者之毀壞感受其苦，是為壞苦。
見世間一切無常而感受其苦，是為行苦。以上三者相當於苦、樂、捨（不苦不樂）之順序
。數論外道舉三苦為：依內苦、依外苦（惡賊等）、依天苦（天災等）。
(三)四苦，指生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者。
(四)八苦，生老病死等四苦，再加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
(五)十八苦，即老苦、死苦、憂苦、悲苦、苦苦、惱苦、大苦聚等七苦，再加上無明苦、
行苦、識苦、名色苦、六入苦、觸苦、受苦、愛苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合為十
八苦。
(六)老、病、死等三種身苦，與貪、瞋、癡等三種心苦，可為佛教所立「身心之苦」的典
型代表。其中，臨命終時，其苦有如千百隻刀割裂身子，稱為風刀苦。
此外，諸經論所舉苦的分類甚多，如瑜伽師地論卷四十四即有百十苦之說。〔北本大般涅
槃經卷十二、佛地經卷五、舍利弗阿毘曇論卷十二、大智度論卷十九〕 p3942
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[中華佛學百科全書]
音譯納佉、諾佉。指身心之苦惱感受。在現實生活中，對苦的感受，是釋尊修行的原始動
機。在釋尊的根本教法中，苦諦也是四聖諦之一。此外，將「苦」滅除，趨向解脫，也是
佛法的基本目標。因此，「苦」的概念在佛法中具有重要的地位。也由於這一緣故，在佛
典中，敘述苦的經文為數甚多。在分類上，就有三苦、四苦、五苦、八苦、十八苦、百十
苦等。文繁不及備載，茲依經論所釋，擇要略述其涵義如次︰
(一)三受之一︰指面對「非愛之境」時，身心所覺受的損惱逼迫。《成唯識論》卷五云（
大正31‧27a）︰「領違境相，逼迫身心，說名苦受。」此中，身受是五識相應，故無分
別。心受為第六識相應，故有分別。
(二)五受之一，二十二根之一︰指遭受非愛之境時，此身所覺受的逼迫。《俱舍論》卷三
云（大正29‧14c）︰「身不悅名苦。」《成唯識論》卷五云（大正31‧27a）︰「苦樂各
分二者，逼悅身心，相各異故，由無分別有分別故，尤重輕微，有差別故。」此謂前三受
中的苦受合身心為一，然今有無分別（身）和有分別（心），及重（身）和輕（心）之別
。因此分別身心，稱心不悅為憂受。相對的，稱唯身之不悅為苦受。立此苦受有能令身損
惱之義為苦根（duh!khendriya）。《俱舍論》卷三云（大正29‧14c）︰「於身受內能損
惱者名為苦根。」
此上所舉，主要是將對非愛境時，所感受的逼惱稱為苦。但另外還有由於愛境的壞滅、或
由於和愛境分離而生的苦，或由求不得而生的苦，或見諸法無常遷流所感受到的苦等。因
此，經論中將苦加以分類為三苦、四苦、八苦，乃至百十苦等。就中，生老病死名為四苦
，又四苦加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦成為八苦的說法，古來尤其盛
行。《中阿含》卷七〈分別聖諦經〉、《增一阿含經》卷十七、《大般涅槃經》卷十二、
《大毗婆沙論》卷七十八等皆有提及。
又，《舍利弗阿毗曇論》卷十二中，說老苦、死苦、憂苦、悲苦、苦苦、惱苦、大苦聚七
苦，以及無明苦、行苦、識苦、名色苦、六入苦、觸苦、受苦、愛苦、取苦、有苦、生苦
等十一苦。此二種合而稱為十八苦。
《瑜伽師地論》卷四十六、《顯揚聖教論》卷十五、《俱舍論》卷二十二等說苦苦、壞苦
、行苦三苦。「苦苦」指對非愛境所感受的逼惱，「壞苦」指可愛法壞滅時所感受的逼惱
，「行苦」指見到所餘的捨受法無常遷流而感受到的逼惱。
《瑜伽師地論》卷四十四說及別離苦、斷壞苦、相續苦、畢竟苦四苦，卷八十五又說老苦
、病苦、死苦、非愛合會、所愛別離、所欲匱乏、愁歎、憂苦八苦，以及一切苦、廣大苦
、一切門苦、邪行苦、流轉苦、不隨欲苦、違害苦、隨逐苦、一切種苦等九苦。
《顯揚聖教論》卷十五說受重擔等苦、位變壞苦、麤重苦、死生苦四苦，以及時節變異苦
、飢苦、渴苦、威儀屈伸入息出息閉目開目等所引苦四苦，逼惱苦、匱乏苦、大乘違苦、
愛變壞苦、麤重苦五苦、欲根本苦、愚癡報苦、先業緣苦、現因緣苦、淨業緣苦、不淨業
緣苦六苦。
《五苦章句經》說諸天苦、人道苦、畜生苦、餓鬼苦、地獄苦五苦。
《正法念處經》卷十說飢渴患、愛離過患、彼此國土鬥諍過患、退生過患、他毀過患、求
他過患、寒熱過患、兩人相憎共鬥過患、失財過患、所求念中不得過患十苦，該經卷五十
八說中陰苦、住胎苦、出胎苦、求食苦、怨會苦、愛別苦、寒熱苦、病苦、他給使苦、求
營作苦、近惡交苦、妻子衰惱苦、飢渴苦、他毀苦、老苦、死苦等十六苦。
《瑜伽師地論》卷四十四出愚癡異熟苦、行苦所攝苦、畢竟苦、困苦、生苦、自作逼惱苦
、戒衰損苦、見衰損苦、宿因苦、廣大苦、那迦苦、善趣所攝苦、一切邪行所生苦、一切
流轉苦、無智苦、增長苦、隨逐苦、受苦、麤重苦等十九苦，乃至百十苦之說。
◎附︰印順《般若波羅蜜多心經講記》（摘錄）
苦是一種感受。苦痛，有他的原因，知道苦痛的原因以後，才能用適當的方法來防制他消
滅他。從引發苦受的自體說，可大分為「身苦」與「心苦」。身苦是因生理變化所引生的
不適意受，如餓了、冷了、疲勞辛苦了……，這都是身體上的苦受。心苦是精神上所感受
的苦受，如憎、怒、哀、懼等。身苦是大體同樣的，如餓了覺得難過，你、我、他都是一
樣的。心苦就不然了，如人觀月，有的人覺得月光皎潔深生愉快，有的人因望月而思親念
舊，心懷悲楚。觀劇、觀花、飲酒等一切，都有同樣的情形。在同一境界，因主觀心緒的
差別，可以引生不同的感受，這就和身受不同了！實在說來，身心二受是互相影響的，如
生理變化所引生的飢渴等苦──身苦，可以引生心理上的煩憂，因之弱者自絕生路，強者
挺而走險，這是極常見的事。反之，心理上的痛苦，也可以引發身苦，如因情緒不佳而久
臥床榻等。身苦，由於人為的努力，還易於解決，但同樣的環境，因人的身世不同，知識
不同，情緒不同，意志不同，感生的心苦也各各不同，這就難得解決了。世間一般學術，
對此心苦簡直是沒法解除的，只有學習佛法纔可以得到解除。雖然佛法不是偏於心的，但
可以知道佛法的重心所在。
從引發苦痛的環境說︰有的苦痛是因物質的需求不得滿足而引生的（我與物），有的是由
人與人的關係而引生的（我與他），有的是與自家身心俱來的（我與身心）。此與身心俱
來的痛苦，雖很多，然最主要的有「生」、「老」、「病」、「死」四種。生與死，一般
人不易感到是苦；在苦痛未發生之前，儘管感不到，可是生理心理的必然變化，這些痛苦
終究是會到來的。人不能脫離社會而自存，必然地要與一切人發生關係，由於關係的好壞
淺深不同，所引生的痛苦也就兩樣。如最親愛的父子、夫妻、兄弟、朋友等，一旦生離死
別，心理就深生懊喪、苦痛，佛法中名此為「恩愛別離苦」。另有些人是自己所討厭的，
不願與他見面的，可是「冤家路狹」，偏偏要與之相會，這名為「怨憎會遇苦」。此因社
會關係而引生的愛別離、怨憎會苦，是常見的事，稍加回思，就可以知道。還有，人生在
世上，衣、食、住、行是生活所必需，有一不備，必竭力以求之。求之不已，久而不得，
事與願違，於是懊惱縈心，佛法名此為「求不得苦」。也有想丟而丟不了的，也可以攝在
此中。像上所說諸苦，可大分三類︰(1)因身心變化所引生的苦痛──生、老、病、死；
(2)因社會關係所發生的苦痛──愛別離、怨憎會；(3)因自然界──衣食等欲求不得所引
生的苦痛。
世間的學術、宗教、技巧，莫不是為解除人生痛苦而產生的。然而努力的結果，至多能解
除自然界的威脅和少部份的因社會關係所發生的痛苦。這因為自然界是無生的，依必然的
法則而變化的，只要人能發見他的變化法則，就可以控制他、利用他。社會關係就難多了
，如發生同一事件，以同一的處理法，但每因群眾的心境與處理者之間的關係不同，得到
完全不同的結果。這還不是最難解除的，最難的那要算各人身心上的痛苦了。照說，自家
身心的事，應該易於處理，實則是最難的。人對自己究竟是什麼﹖心裏是怎樣活動的﹖實
在不易認識，不易知道。連自己都不認識，還能談得到控制自己，改造自己嗎﹖因此，想
控制自己，解放自己，非認識自己不可。佛法雖無往而不在，但主要的在教人怎樣覺悟自
己，改造自己以得痛苦的解除。如我們不求自我身心的合理控制與改造，那末因自然界而
引起的苦痛，我們也沒辦法去控制，反而增多痛苦！依佛法，社會也只能在人類充分覺悟
，提高人格，發展德性，社會才能完成徹底的更高度的和平與自由。從合理的社會──平
等自由中，控制與利用自然界，才能真得其用。否則，像現代的科學，對於近代人類不能
不說厥功甚偉，然因沒有善於運用，利器殺人的副作用，就隨之生起，甚至引起世界文明
被毀滅的危險。所以，人能從解除自己身心上的煩惱矛盾下手，任何控制自然、人群的辦
法，是不會收到預期效果的。因此，我們要「度一切苦厄」，應首先對自己予以改造。唯
有這樣，纔能合理的根本的解除人世間的苦痛。
佛法解除苦痛的方法是如何呢﹖原則的說，可分二種︰(1)充實自己︰增加反抗的力量，
使苦痛在自己身心中沖淡，不生劇烈的反應。如力量小的擔不起重物，感到苦難；而在鍛
鍊有素精強力壯者，則可把著便行，行所無事。(2)消滅苦痛的根源︰知其原因，將致苦
的原因對治了，苦果自然不生。
我們知道，佛法所討論的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，是著重在自我身心的改善與
解放的。因為度苦、除苦的境界不同，所以產生了大乘與小乘。側重否定的功夫，希求自
己的苦痛解脫而達到自在的，這被稱為小乘。大乘也是希求度苦除苦的，但他更是肯定的
，側重於離苦當下的大解脫自由；又由推己及人了知一切眾生的苦痛也與我無異，於是企
圖解除一切眾生苦痛以完成自己的，這就是大乘。從人生正覺中去解除苦痛，大小乘並無
不同。這本不是絕對對立的，如釋迦牟尼佛因見到眾生的相殘相害，見到眾生的生、老、
病、死苦而推知自己，又由自己推知他人，知道都是在苦痛裏討生活；於是就確定了解脫
自他苦痛的大志，走上出家、成道、說法的路。後代的大小乘，不過從其偏重於為己及為
人而加以分別吧了！
佛法以解除苦痛為目的，除苦必須解除苦痛的根源。致苦的原因，自然是很複雜，但主要
是源於我們內心上的錯誤，及由於內心錯誤而引生行為的錯誤。人人的內心與行為不正確
，社會意識與發展的傾向，自然也就不能無誤了！由錯誤的行為影響內心，又由內心的錯
誤引導行為；於是互相影響，起諸惡業，招感苦果，無時或已！因此，釋尊教人從行善止
惡的行為糾正，達到內心的清淨解脫；同時，必須內心清淨而改正了，行為才能得到完善
。就是生死的苦痛，也就可以根本地得到解除了！
〔參考資料〕 《佛地經》；《寶雲經》卷一；《法蘊足論》卷六；《阿毗達磨發智論》
卷十四；《大智度論》卷十九；《菩薩地持經》卷七；《阿毗達磨順正理論》卷九；《法
華經文句》卷六；中村元（等）編《佛教思想》第五冊〈苦〉；中村元《原始佛教の思想
》。
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