推 summertrees:阿彌陀佛! 11/17 00:13
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→ poohkoala:受五戒也是[優婆塞/夷]吧?但不是([菩薩]優婆塞/夷)... 11/17 03:49
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出處：http://ppt.cc/zo6X
《梵網經》云：「菩薩戒是諸佛之本原，是菩薩之根本。」換言之，
菩薩是由於受了『菩薩戒』而來，而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』
而成，是故『菩薩戒』也是諸佛之本原。所以要證得『佛果』，
一定先要受持『菩薩戒』。已受持『菩薩戒』的在家男眾稱為『優婆塞』，
而在家女眾稱為『優婆夷』，未受持此戒者，就不可以如此稱呼，
不為佛制所承認故。
至於何謂『優婆塞戒六重二十八輕』？茲依《菩薩優婆塞戒經》所開示，
分述之如下：
（一） 『六重』：
（1）雖為天女乃至蟻子悉不應殺，若口教殺若身自殺，是人即失優婆塞戒；
（2）雖為身命不得偷盜乃至一錢，若破是戒，是人即失優婆塞戒；
（3）雖為身命不得虛說（妄語），若破是戒，是人即失優婆塞戒；
（4）雖為身命不得邪婬，若破是戒，是人即失優婆塞戒；
（5）雖為身命不得宣說比丘比丘尼優婆塞優婆夷所有過罪，若破是戒，
是人即失優婆塞戒；
（6）雖為身命不得酤酒，若破是戒，是人即失優婆塞戒。
（二）
『二十八輕』：
（1）不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪；
（2）耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪；
（3）污惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪；
（4）見有乞者不能多少隨宜分與空遣還者，是優婆塞得失意罪；
（5）若見比丘比丘尼長老先宿諸優婆塞優婆夷等，不起承迎禮拜問訊，
是優婆塞得失意罪；
（6）若見比丘比丘尼優婆塞優婆夷毀所受戒，心生憍慢言，我勝彼彼不如我，
是優婆塞得失意罪；
（7）月月之中不能六日受持八戒供養三寶，是優婆塞得失意罪；
（8）四十里中有講法處不能往聽，是優婆塞得失意罪；
（9）受招提僧臥具床座，是優婆塞得失意罪；
（10）疑水有蟲故便飲之，是優婆塞得失意罪；
（11）嶮難之處無伴獨行，是優婆塞得失意罪；
（12）獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪；
（13）為於財命打罵奴婢僮僕外人，是優婆塞得失意罪；
（14）若以殘食施於比丘比丘尼優婆塞優婆夷，是優婆塞得失意罪；
（15）若畜貓狸，是優婆塞得失意罪；
（16）畜養象馬牛羊駝驢一切畜獸，是優婆塞得失意罪；
（17）若不儲畜僧伽梨衣缽盂錫杖，是優婆塞得失意罪；
（18）若為身命須田作者，不求淨水及陸稼處，是優婆塞得失意罪；
（19）為於身命若作市易斗秤賣物，一說價已不得前卻捨賤趣貴，
斗秤量物任前平用，如其不平應語令平，若若不如是，是優婆塞得失意罪；
（20）若於非處非時行欲，是優婆塞得失意罪；
（21）商估販賣不輸官稅盜棄去者，是優婆塞得失意罪；
（22）若犯國制，是優婆塞得失意罪；
（23）若得新穀果[卄/瓜]菜茹，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪；
（24）僧若不聽，說法讚歎輒自作者，是優婆塞得失意罪；
（25）道路若在諸比丘前沙彌前行，是優婆塞得失意罪；
（26）若優婆塞受持戒已，僧中賦食，若偏為師選擇美好過分與之，
是優婆塞得失意罪；
（27）若養蠶者，是優婆塞得失意罪；
（28）行路之時遇見病者，不住瞻視為作方便付囑所在而捨去者，是優婆塞得失意罪。
由此觀之，如是『優婆塞戒六重二十八輕』，為《菩薩優婆塞戒經》所開示，
亦為目前在家二眾所受『在家菩薩戒』，所最常採用之『戒本』。
其中並無如同《梵網經》所開示『出家二眾』之戒律，
其中『（三）不得食一切眾生肉』之戒條（末學《學佛心得-759》有詳述，
敬請參照，茲不贅述），是故雖曾受此『在家菩薩戒』之在家二眾，
亦不一定要『長素』，不吃素而只吃『三淨肉』，亦不犯戒，
此為吾等學佛者不可不知。
又若受如是優婆塞戒，能至心持不令毀犯，則能獲得如是戒果，
故優婆塞戒名為瓔珞名為莊嚴，其香微妙熏無邊界，遮不善法為善法律，
即是無上妙寶之藏，上族種姓大寂靜處，是甘露味生善法地，
直發是心尚得如是無量利益，況復一心受持不毀。
總而言之，既已受戒，就應該謹慎守戒，尤其是『六重』戒，不能隨便違犯，
至於不適合時代需求，或不容易受持的『二十八輕戒
（例如四十里中有講法處不能往聽，在此繁忙工商社會，不能常常請假聽經等戒條）』，
則可考慮不受持，就不會有違犯之慮。當然我們也可以常常禮佛拜懺
（例如拜八十八佛寶懺、大悲懺、三昧水懺等），來發露懺悔，消除業障；
或專念『南無阿彌陀佛（依大乘經典開示，念一句佛號，可以滅除八十億劫生死之罪）』
六字洪名，不但可以積存『往生資糧』，而且可以懺悔罪障，一舉兩得。
所以我們應該多念佛號，期望能至『一心不亂』，則依《觀無量壽佛經》開示，
既已受持『菩薩戒（發菩提心的最佳證明）』，又能讀誦大乘方等經典，
又能念佛至一心不亂，則『預知時至』『上品上生』將指日可待，
願與諸仁者共勉之！
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