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持戒
[佛學大辭典 (丁福保)]
（術語）六度之一。受持戒律而不犯觸也。法華經譬喻品曰：「持戒清潔，如淨明珠。」
維摩經佛國品曰：「持戒是菩薩淨土。」地持論八曰：「三十二相無差別因，皆由持戒所
得。」智度論謂有大力毒龍，以眼視人，弱者即死。以氣噓人，彊者亦死。時龍受一日戒
出家，入林樹間，疲懈而睡。獵者見之喜曰：以此皮獻國王，以為船飾可乎？便以杖案其
頭，刀剝其皮。龍自念：我今持戒，故不計此身，一心受剝，不生悔意。時日大熱，欲趨
大水。見諸小蟲來食其身，為持戒故，不敢動。畜生尚能堅持禁戒，至死不犯，況復於人
！
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[阿含辭典 (莊春江)]
1.背誦波羅提木叉（「學處」，或稱為「戒條」）。2.行為遵守戒律（尸羅，德行）。
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[佛光大辭典]
戒，梵語'sila，音譯尸羅，六波羅蜜之一。持戒即護持戒法之意，與「破戒」相對稱。
即受持佛所制之戒而不觸犯。大毘婆沙論卷四十四列舉尸羅有清涼、安眠、數習、得定、
嚴具、明鏡、階陛、增上等義，就清涼義而言，惡能熱惱身心，戒則使之安適，故稱清涼
。佛垂般涅槃略說教誡經（大一二‧一一一○下）：「持淨戒者，不得販賣貿易，安置田
宅，畜養人民奴婢畜生。（中略）當自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，顯異惑眾。於四
供養，知量知足，趣得供事，不應呋積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波
羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧，是故比丘，當持淨戒，勿令毀犯。」然護
持戒法甚難，故諸律嚴誡犯戒，而設波羅夷、僧殘等諸制戒。戒通於大小乘，置於三學之
首，而大乘置之於六波羅蜜及十波羅蜜之第二。所持戒品，在家、出家及聲聞、菩薩各異
，如四分律載，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。而在家眾於一日一夜持八齋
戒，特稱持齋。
諸經論所載持戒之功德利益甚多，如月燈三昧經卷六稱菩薩持戒有十種利益：
(一)滿足一切智，謂修菩薩行者，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行與誓願，
皆得滿足。
(二)如佛所學而學，謂佛初修道時，以戒為本，而得證果，菩薩修行，若能堅持淨戒，則
亦如佛之所學。
(三)智者不毀，謂修菩薩行者，戒行清淨，身口俱無過失，凡有智慧之人，皆喜樂讚歎而
不加毀訾。
(四)不退誓願，謂修菩薩行者，堅持淨戒，求證菩提，其誓願弘深，勇猛精進而不退轉。
(五)安住於行，謂修菩薩行者，堅持戒律，身口意三業皆悉清淨，於正行安住而不捨。
(六)棄捨生死，謂修菩薩行者，因受持淨戒，則無殺、盜、婬、妄等業，而能出離生死，
永脫輪迴之苦。
(七)慕樂涅槃，謂修菩薩行者，堅持戒律，斷絕妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之
樂。
(八)得無纏心，謂修菩薩行者，其戒德圓明，心體光潔，解脫一切煩惱業緣，而無纏縛之
患。
(九)得勝三昧，謂修菩薩行者，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，而超於
諸有漏。
(十)不乏信財，謂修菩薩行者，持守戒律，於諸佛具正信心，則能出生一切功德財法而無
匱乏。
大智度論卷十三分持戒之人有四種：
(一)為得今世之樂，或為怖畏、稱譽名聞而持戒，是為下人持戒。
(二)為富貴、歡娛、適意，或期後世之福樂而持戒，是為中人持戒。
(三)為求解脫涅槃而持戒，是為上人持戒。
(四)為求佛道，憐憫眾生，了知諸法求實相，不畏惡道，不求福樂之持戒，是為上上人持
戒相。
此外，依律宗，分一切戒為止持戒、作持戒二種。止持戒指五篇之諸止惡門，作持戒是說
戒等之諸修善門。即四分律前後六十卷中之前三十卷為僧尼二部之戒本，屬止持門；
後三十卷為明示受戒、說戒等之二十犍度，屬作持門。〔北本大般涅槃經卷十一聖行品、
正法念處經卷二十二、四分律卷一、卷十七、卷二十七〕
（參閱「六波羅蜜」1273、「戒」2896） p3816
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[中華佛學百科全書]
護持戒法之意。即受持佛所制之戒而無觸犯，為「破戒」的對稱。《十誦律》卷十一云（
大正23‧81c）︰「持戒者，不犯佛所結戒，隨大戒教，知威儀，知應行處、不應行處，
乃至破小戒生大怖畏。」大乘以之為六波羅蜜及十波羅蜜的第二項。在大小二乘之中，皆
置於三學（戒定慧）之首。而所應持的戒品，在家、出家及聲聞、菩薩各不相同。如比丘
有二五０戒，比丘尼有五百戒。
諸經論之中，述及持戒之功德利益者甚多，如《正法念處經》卷二十二云（大正17‧126b
）︰「持戒智慧人，常得三種樂︰讚嘆及財利，後生於天上。（中略）若人樂持戒，則得
至涅槃。持戒人為貴，應親近持戒。」《大智度論》卷十三云（大正25‧153c）︰「持戒
之人具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛，現世常得種種快樂，若欲天上人中富貴長壽，取之
不難。」同卷又載，「下持戒」生人中，「中持戒」生六欲天中，「上持戒」又行四禪四
空定則生色無色戒清淨天中。「上持戒」有三種，下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟
支佛，上清淨持戒得佛道。
◎附︰印順《成佛之道》第三章（摘錄）
頌文︰「克己以利他，堅忍持淨戒。」
解說︰現在要說到持戒福業。布施，（主要）是犧牲身外的財物來利益眾生，是極有價值
的德行，但還不是難得的。止惡行善，達到自心的清淨，為佛法的宗要，所以比施捨身外
物更殊勝的，是戒了。戒是從「克」制自「己」的私欲中，達到世間能和樂善生的德行，
就是從克己「以利他」的。如持不盜戒，不是今日不盜，明日不盜，也不只是不盜張姓，
王姓，而是從此以後，不盜取一切人，一切眾生的資具。所以持不盜戒，是對一切人，一
切眾生的資財，給予安全不侵害的保障。如不邪淫，不是限定某些人，而是從此以後，對
一切異性，決不以誘惑、強暴等手段，為了滿足自己的私欲，而破壞其貞操，破壞其家庭
的和好。所以，佛讚五戒為「五大施」，這種利他功德，實在比一般布施為大，更有高上
的價值。
受持戒行，要克制自己的私欲，所以要有「堅」毅的決心，「忍」受種種的考驗︰忍受艱
難困苦；忍受外來惡劣環境的誘惑，威脅，強迫；忍受內心的私欲而不讓他胡鬧，甚至要
有「寧持戒而死，不毀戒而生」的決心。要這樣堅忍的克制情欲，克服環境，才能「持」
戒而保持「淨戒」，不致毀犯戒行；不致多年的持戒功德，毀於一旦（只要一犯，就全部
失敗了。如人一生守法，一次犯法，就要受法律的制裁）。
頌文︰「以己度他情，莫殺莫行杖，勿盜勿邪淫，勿作虛誑語，飲酒敗眾德，佛子應受持
。」
解說︰為什麼要持戒﹖有些不了解持戒的意義，而只是羡慕持戒的功德而持戒，這雖然是
好事，但不是理想的。從佛說《阿含經》、《法句》，到大乘經，都說明，這是「以己度
他情」，因而自願克制自己情欲的德行。以自己的心情，推度別人（一切眾生）的心情，
經中稱為「自通之法」，也就是儒家的恕道。如經上說︰「我欲生，欲不死，欲幸福，欲
避苦。如有破此欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之我之生命（此據殺生而說），此為我之
所欣愛耶﹖若為我所不喜愛，則我去破與我同欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之他生命，
他亦不欣愛此。不獨如此，凡為自己不愛不快之法，在彼亦為不愛不快之法，然則我如何
以己所不愛不快之法而害他！」這就是孔子所說的︰「己所不欲，勿施與人。」耶穌也說
過︰「要別人怎樣待你，你也要怎樣待人。」人與人間的正常道德，不難從這以己度他的
意識獲得（但基督教的道德，是從愛神的前提中得來）。自己厭苦求樂，別人與我一樣，
那怎可以奪他人的喜樂，增加他人的痛苦﹖怎可不同情別人的喜樂，不救濟別人的苦痛﹖
佛教「與樂拔苦」的慈悲，也就是這種精神的實踐。所以克制自己的情欲而持戒，不是別
的，就是自通之法，本於慈悲而自願持戒的。這真是現（世）樂後亦樂的法行！
〔參考資料〕 《中阿含》卷五十五〈持齋經〉；《決定毗尼經》；《菩薩地持經》卷四
；《大智度論》卷三十、卷八十；《四分律行事鈔資持記》卷上之一（上）；《梵網經菩
薩戒本疏》卷一。
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[南山律學辭典]
資持記‧釋鈔序：「古師所明，但不作惡，即是持戒。今師不爾，必約動慮，體達教相，
起行防遏，方成二持。安有臥地而名持戒？無記非業，豈得名持？」（事鈔記卷二‧二八
‧一○）
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[陳義孝佛學常見詞彙]
受持佛所制的戒律。
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(補充：聖戒成就)
雜阿含經（一○四四）
如是我聞：
一時，佛住在拘薩羅人間遊行，至鞞紐多羅聚落北身恕林中住。
鞞紐多羅聚落婆羅門長者，聞世尊住聚落北身恕林中，聞已，共相招引，往詣身恕林，
至世尊所，面相慰勞已，退坐一面。
爾時，世尊告婆羅門長者：「我當為說自通之法。諦聽，善思。何等自通之法？謂：
聖弟子作如是學：『我作是念：「若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。
云何殺彼？」
作是覺已，受不殺生，不樂殺生……』」
(子曰：己所不欲，勿施於人。是聖人法，皆有互通之處。
金剛經："一切賢聖皆以無為法而有差別"。)
如上說：「我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂於盜……」
如上說：「我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？
是故受持不他婬戒……」
如上說：「我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？
是故受持不妄語戒……」
如上說：「我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？
是故不行兩舌。
我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何於他而起罵辱？
是故於他不行惡口……」
如上說。「我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？
是故於他不行綺飾……」
如上說，如是七種，名為聖戒。
("聖戒成就"的定義，終於出現了，如上，"己所不欲，勿施於人"，並引以為戒)
又復於佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。
自現前觀察，能自記說：
『我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，
七有天人往生，究竟苦邊。』」
時，鞞紐聚落婆羅門長者聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
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