道由心悟，非從坐禪來

[d8888 (Don)]

之前看到有法友主張數息、不淨觀和大乘的頓悟一樣也是禪修的一種，所以貼六祖壇經來
表達末學於禪宗證悟標的之見解：

『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』....依此偈修。免墮惡道，依
此偈修，有大利益。....祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解
，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。於一切
時中，念念自凡，萬法無滯，一其勿一其，萬境白如如。如如之心，印是其實，若如是見
，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，
付汝衣法。』

禪宗修學標的，是「言下識自本心」，是見證「凡自本性，不生不滅」。

神秀禪師原先的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，五祖說「免墮惡道，有大利益」。但終究
不是禪。

祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切
萬法，不離自性。
遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自
性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』

五祖秘密召見六祖，說金剛經，六祖慧能突然大悟，悟個甚麼？「一切萬法，不離自性」
『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動
搖；何期自性，能生萬法。』。就是有個本來清淨，不生不滅，本來具足，能生萬法的自
性。

宗復問曰：『黃梅付囑？如何指授？』惠能曰：『指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。
』宗曰：『何不論禪定解脫？』謂曰：『為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。』

大乘般若言煩惱即菩提，菩提即煩惱 -- 因為無論是菩提還是煩惱，追根究柢都來自自性
。於自性來說，菩提和煩惱是無二無別的。禪宗的祖師禪不是去掉煩惱發起智慧，也不是
禪定解脫。由此顯見數息、不淨觀這些聲聞禪法絕對和祖師禪不同路。

善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界
虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法
、天堂地獄、一切大海、須瀰諸山、總在空中；世人性空，亦復如是。

六祖的「空」，是能包含一切萬法的自性。無論善惡均平等包含。如果說用打坐空去雜念
來修禪，就不是祖師禪。「若空心靜坐，即著無記空」。意識心止惡修善，修成了也只包
含善法。而非善惡均平等容納的清淨自性。

「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而
離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語
觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念
相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」

真如佛性非滅去諸相滅去諸念，而是即使在萬相之中也能離相，萬念之中也能無念，在萬
法之中也本來念念不住。所以打坐、數息排除妄念排除諸相，不是於諸相中離相，諸念中
離念的祖師禪。

「善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其如本性
。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以
起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」

真如佛性有諸般神用，包含讓肉身不爛壞。真如若不起真念，肉身立刻腐朽。光從這句就
能毫無疑問的證明禪宗的自性心絕對不是意識心的一部份（反過來應該說意識心是自性心
的局部功能體性）。

薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有
也。』未審師所說法如何？」師曰：「道由心悟，豈在坐也？經云：『若言如來若坐若臥
，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去；無生、無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是
如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？」

經文講的極明，「道由心悟，豈在坐也」禪宗祖師禪就是證悟真如佛性，就是知道自己的
自性位於何處，並且能夠觀察祂，轉依祂無所得、畢竟空的清淨體性。禪宗的祖師禪就是
找到一個答案：自性在哪裡。禪不是坐禪坐出來的。

簡曰：「如何是大乘見解？」師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，共性無二，無二
之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂
。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名
之曰道。」

禪宗的本來面目，是在煩惱、智慧當中都平等無二，如如不動的心。吾人意識心，若非處
於汙染的狀態，就是處於清淨的狀態。禪宗的自性心則是在貪嗔癡三毒之中也本來清淨的
心。不是意識心打坐修成。


數息、不淨觀的修證於祖師禪來說不是不好。但只能算是「間接加分」，不能直接等同祖
師禪的禪法。如果所有對祖師禪間接有幫忙的，無論是否直接相關都能算祖師禪。那麼愛
護貓狗，保護地球應該也能算禪宗了（累積福報也有幫助，也算間接加分吧？）。數息、
止觀只能直接得到通外道的禪定，不淨觀只能得聲聞果，都不能直接得到禪宗的證悟。所
以末學以為要說這些東西有幫助可以，但要說數息、止觀和頓悟一樣是禪宗祖師禪，打坐
「也是」禪宗禪修，就要稍微商榷了。

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 220.134.159.80
→ freeunixer:開新局了.
→ cool810:中學時就讀過馬祖道一的公案，磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛
→ AHJKL:我想很多人對於 四念住的安般數息、和能達"滅盡定"的"止觀"
→ AHJKL:有很大的誤解，等日後S大讀雜阿含經到了相關議題自然得解
→ AHJKL:佛法是講求次第的，菩薩乘包含聲聞法(不淨觀)。
→ AHJKL:沒有三乘互輕，而是次第而上。
→ cool810:A大說得沒錯，不過止觀禪定這部分確實也有與外道共通之處
→ cool810:因此有些誤解的修習走上歧途，為了釐清，例如宗喀巴大師在
→ cool810:《菩提道次第廣論》中詳細抉擇破除以為修習禪定是得到智慧
→ cool810:的顛倒錯執，予以說明正確次第的修習方法，勿把禪定認智慧
→ cool810:《解深密經》云：「慈氏（佛陀告曰慈氏彌勒菩薩），若諸聲
→ cool810:聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知
→ cool810:皆是此奢摩他(梵文"止")、毘缽舍那(梵文"觀")所得之果。」
→ cool810:天台智者大師：「泥洹（涅槃）之法，入乃多途，論其急要，
→ cool810:不出止、觀二法。」但其修習內涵需詳加抉擇以免混濫外道。
→ buddhanature:freeunixer大德的開新局是指甚麼?
→ ilanese:默照禪是止觀嗎？雖然很多人寫成像是止觀的東西，我覺得比
→ ilanese:較偏向不止不觀。
→ ilanese:話頭禪，有點偏向止，但主要原理還是利用疑情來起修。
→ caselook:壇經雖名為經，但不是釋尊親口宣說，算是一部論書。
→ caselook:盡信書不如無書，禪宗不立文字，卻希望由典籍入手？
→ caselook:以手指月，是手？是月？只能意會，不能言傳，才是真禪意.
→ caselook:http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32-11.html
→ ilanese:不立文字，教外別傳。但禪宗大德留下來的文字卻是最多的。
推 AHJKL:推cool810大引述:"...,所有世間及出世間一切善法，當知
→ AHJKL:皆是此奢摩他(梵文"止")、毘缽舍那(梵文"觀")所得之果。」
→ AHJKL:當您行"止觀"久了，會感覺人的心中都有一個"清淨本心"，此
→ AHJKL:清淨心與聲聞、菩薩、如來，不二不異。但由於凡夫等妄想顛倒
→ AHJKL:，而有五乘之分。
→ AHJKL:禪宗重悟，但"悟"了之後還要去"修"，否則悟了也是空悟。
→ AHJKL:明心見性，明心見性了後，還要"恆"依照此清淨心行事，否則
→ AHJKL:還是容易讓自己長久以來的貪嗔癡所引導，而忽略了所見之清淨
→ AHJKL:本心。"修"是最難的
→ d8888:禪宗當然不是語言文字，但祖師大德既然著書立說，當然是希望
→ d8888:初機學者按照這些文字指南針找方向。經書說往南那何必往北？
→ d8888:數息法、不淨觀不是不好。只是末學不贊成入定就當成禪悟
→ d8888:乃至有人入定長久就當成大悟，短時入定就當小悟
→ d8888:那些修成了自當讚嘆，只是當知還在百尺竿頭，尚須更進一步
→ d8888:順著參話頭疑情，或是念佛功夫深入下去直到親證本來面目
→ d8888:參到十方世界現全身，才是大功告成
→ d8888:另外我本文止觀二字用得不好。是想表達禪定或聲聞禪等止觀等
→ d8888:如果是大乘止觀，當然就不違背祖師禪。只是那種止觀末學以為
→ d8888:不同一般人所知打坐盤腿入定的那種止觀。禪師躺在大殿上打呼
→ d8888:也是於六塵之中超出六塵，輪迴萬法即涅槃，菩提即煩惱
→ d8888:一邊流口水打哈欠，雜念紛飛不入禪定也是在甚深大乘止觀之中
→ d8888:但那跟六祖禪經所說的打坐盤腿空心入靜遠離煩惱大概是兩回事
※ 編輯: d8888           來自: 220.134.159.80       (11/27 23:24)
※ 編輯: d8888           來自: 220.134.159.80       (11/27 23:24)
→ caselook:大乘止觀法門研究(聖嚴法師著作)，節錄一小段：
→ caselook:思禪師主唱「定慧雙舉」、「晝談理義」，是屬於慧業；「
→ caselook:夜便思擇」，是屬於定業。在他四十歲之後，極力闡揚定業.
→ caselook:http://ppt.cc/DDtT
→ caselook:佛法的學習不是憑空想像，必須親身體驗，如人飲水。
→ caselook:慧思本人著重禪觀法門，傳給他的弟子們如智者大師的，也
→ caselook:以禪觀為主。再說天臺承受的圓頓止觀，則相當於後來禪宗
→ caselook:的頓悟之說，此可從慧思禪師所說的圓頓之義，得到解答.
→ caselook:聖嚴法師提出，天臺圓頓止覥就是禪宗的頓悟。不是流口水.
→ caselook:流口水的口頭禪，是自誤誤人，不是自悟悟人。
→ caselook:更正：止覥-->止觀
師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心
如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。
起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者
，障自本性，卻被淨縛。」

禪宗「坐禪」不修心不求清淨，也不必追求不動。知道意識本來虛妄，自然無所執著。去
除妄想（執著諸法的妄想）親證真如，心性自然清淨。

師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，
名為坐；內見自性不動，名為禪。」「善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外
若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境
心不亂者，是真定也。」「善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩
薩戒經云：『我本性元自清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛
道。」

禪宗的坐禪是甚麼？不受任何一法障礙，於一切善惡都不去執著，就是「坐」，往內反觀
自性如如不動就是「禪」。禪宗禪定是「外離相即禪，內不亂即定」，就是「於念念中，
自見本性清淨」，皈依自性法身佛。

禪宗的定學慧學，是做到親證本來面目，於外遠離諸法的執著，於內反觀自性本來清靜。
並不需要兩腿盤起來。只要遠離諸法執著，遠離顛倒妄想，轉依清淨自性。就算腦中妄念
紛飛，嘴巴口水直流當然也可以是禪宗禪定，所以六祖說：「惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麼長」。腦中雜念亂飛，一樣可以菩提增長。

※ 編輯: d8888           來自: 220.134.159.80       (11/28 22:26)
※ 編輯: d8888           來自: 220.134.159.80       (11/28 22:26)
→ caselook:阿彌陀佛，施主高興就好..^^
→ sneak: //ppt.cc/DD https://muxiv.com
→ sneak: 清淨心與聲聞、菩薩、如 https://daxiv.com