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四無量心
[佛學大辭典 (丁福保)]
（術語）又名四等，四梵行。十二門禪中之四禪也。
一慈無量心，能與樂之心也。
二悲無量心，能拔苦之心也。
三喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心也。
四捨無量心，如上三心捨之而心不存著也。又怨親平等，捨怨捨親也。
此四心普緣無量眾生，引無量之福故名無量心。又平等利一切眾生，故名等心。
此四心依四禪定而修之，修之，則得生色界之梵天，故云四梵行。
俱舍論二十九曰：「無量有心：一慈Maitri，二悲Karuna，三喜Muditā，四捨Upeksa。
言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。」
智度論二十曰：「四無量心者，慈悲喜捨。」
仁王經下曰：「修四無量：慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心。」
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[中華佛學百科全書]
四種廣大的利他心。即為令無量眾生離苦得樂，而起的慈、悲、喜、捨四種心，或入慈、
悲、喜、捨四種禪觀。又稱四無量、四等心、四等、四梵住、四梵行、無量心解脫。所謂
慈，即友愛之心。悲，即同情他人的受苦。喜，即喜悅他人之享有幸福。捨，即捨棄一切
冤親之差別相，而平等親之。
傳統的四無量心之解說，謂
慈無量心為 與眾生安樂的無量心。
悲無量心為 救拔眾生苦惱的無量心。
喜無量心為 不嫉妒眾生享有安樂之無量心。
捨無量心為 捨棄怨親等差別相而平等利益之無量心。
凡此皆為應依禪定修習的利他之心，若能修行，則能令眾生獲福無量，得生於大梵天。
◎附一︰印順《空之探究》第一章（摘錄）
慈、悲、喜、捨──四無量定，也名無量心解脫，無量心三昧，或名四梵住。四無量
[HK836-9]緣無量有情，所以是「勝解作意俱生假想起故」。或依定而起慈等觀想，或依
慈等觀想而成定。在定法中，這是重要的一組。其中，「慈為一切功德之母」，慈心是印
度文化中最重視的。（中略）
慈是與樂，觀想眾生得到安樂；悲是拔苦，想眾生遠離苦惱；喜是想眾生離苦得樂而心生
喜悅；捨是冤親平等，「一視同仁」。分別的說，這四心的觀行是各不相同的；如綜合起
來說，這才是慈心的全貌。本來只是慈心，約義而分為四類，如《雜阿含經》卷二十九說
（大正2‧209c）︰「有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安
那般那念（入出息念）斷覺想」（尋思）。
修習四類觀想，對治四類煩惱，也是《中阿含經》與《增支部》所說。本來只說到修慈，
但《中部》《教誡羅[HK2502-15]羅大經》，同樣的修法，卻說修慈，悲，喜，捨，不淨
，無常，入出息念──七行，這是將慈行分為慈、悲、喜、捨──四行了。佛法重視慈心
在世間德行中崇高價值，所以約義而分別為四心；如觀想成就，就是四無量定。
以慈心為本的四無量心，是適應婆羅門教的。如舍利弗勸老友梵志陀然，修四無量心，命
終生梵天中，就因為「彼諸梵志，長夜愛著梵天」。傳說大善見王本生，也是修四梵住而
生梵天中的。所以，依一般經文所說，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定。然在佛法
初期，慈，悲，喜，捨四定，顯然的曾淨化而提升為解脫道，甘露門；從四無量心也稱為
無量心解脫，最上的就是不動心解脫來說，就可以確定初期的意義了。如《雜阿含經》卷
二十七說（大正2‧197c）︰「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。……是比丘
心與慈俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至修習捨覺分，依遠離，依無
欲，依滅，向於捨。」
經說慈心，是譯者的簡略，實際是慈，悲，喜，捨──四心。所說的「大果大福利」，或
是二果二福利，是阿那含與阿羅漢。或是四果四福利，從須陀洹到阿羅漢。或是七果七福
利，是二種阿羅漢與五種阿那含。慈，悲，喜，捨與七覺分俱時而修，能得大果大功德，
當然是通於無漏的解脫道。無量心解脫，包含了適應世俗，佛法不共二類。一般聲聞學者
，都以為︰四無量心緣廣大無量的眾生，無量是眾多難以數計，是勝解──假想觀，所以
是世間定。但「量」是依局限性而來的，如觀一切眾生而超越限量心，不起自他的分別，
就與無我我所的空慧相應。質多羅長者以為︰無量心解脫中最上的，是空於貪、瞋、癡的
不動心解脫，空就是無量。這一意義，在大乘所說的「無緣慈」中，才再度的表達出來。
◎附二︰覺音造‧葉均譯《清淨道論》第九〈說梵住品〉（摘錄）
〔慈悲喜捨的語義〕 就此等慈悲喜捨的語義，先當說愛而為「慈」，即慈愛之義。或者
對友人的態度及關於友誼的行動故名為「慈」。
他人苦時，令諸善人的心震動（同情）為「悲」；或者拔除殺滅他人之苦為「悲」。
「喜」──即對所有之人而喜，或自己喜悅，或僅喜悅之意。
棄捨「願彼等無怨」等的（慈等三者的）所作而至於中立的狀態，是「捨」的意思。
〔慈悲喜捨的相、味、現起、足處、成就、失敗〕 次於（慈悲喜捨的）相等，先說「慈
」以維持有情的利益行相為相。取來有情的利益為味（作用），惱害的調伏為現起（現狀
），見有情的可愛為足處（近因），瞋恚的止息為（慈的）成就，產生愛著為（慈的）失
敗。
「悲」以拔除有情之苦的行相為相，不堪忍他人之苦為味，不害為現起，見為苦所迫者的
無所依怙為足處，害的止息為（悲的）成就，生憂則為（悲的）失敗。
「喜」──以喜悅為相，無嫉為味，不樂的破壞為現起，見有情的成功為足處，不樂的止
息是它的成就，發生（世俗的）笑則為它的失敗。
「捨」──對有情而維持其中立的態度為相，以平等而視有情為味，瞋恨與愛著的止息為
現起，「諸有情的業為自己的所有，他們隨業力而成幸福，或解脫痛苦，或既得的成功而
不退失」──如是見業為所有為足處，瞋恚與愛著的止息是它的成就，發生了世俗的無智
的捨是它的失敗。
〔修四梵住的目的〕 獲得毗[HK4183-6]舍那之樂及有的成就（善趣）為此等四梵住的共
同目的；破除瞋恚等為（四梵住的）不共（各別）的目的。即破除瞋恚為慈的目的，其餘
的（悲喜捨）以破除害、不樂及貪為目的。亦即所謂︰「朋友，瞋恚的出離，即慈心解脫
……。朋友，害的出離，即悲心解脫……。朋友，不樂的出離，即喜心解脫……。朋友，
貪的出離，即捨心解脫。」
〔四梵住之敵〕 於此（四梵住）中各各有近與遠二種敵。即︰「慈梵住」，(1)以貪為
近敵，因其性質（與慈）同類故，好像行近其人的仇敵相似。那（貪）是很容易得有機會
侵襲的，所以應該好生保護於慈。(2)瞋恚是遠敵，（與慈的）性質不同故，好像一人之
敵藏於深山裡面相似。是故當以無恐怖（於瞋恚）而行慈。若人行慈而同時起瞋怒是不可
能的。
「悲梵住」，(1)「未得願望的、好樂的、愛的、悅意的、適意的與世間品質相應的眼所
識之色，而憶念其未得（而起憂），或者憶念過去已得的而今已成過去消滅及變易的而起
憂，此等憂名為世俗的憂。」像此等所說的世俗的憂為（悲梵住的）近敵，因見失敗（與
悲）同類故。(2)害是遠敵，（與悲的）性質不同故。是故當以無恐怖而行悲憫。若行悲
憫而同時以手等去加害是不可能的。
「喜梵住」，(1)「所得願望的、好樂的、愛的、悅意的、適意的與世間品質相應的眼所
識之色，憶念其所得（而起喜），或者憶念過去已得的而今已成過去消滅及變易的而起喜
，此等喜名為世俗的喜。」像此等所說的世俗的喜為（喜梵住的）近敵，因見成功為同類
故。(2)不樂是遠敵，（與喜的）性質不同故。是故當無恐怖而修喜。若修喜而同時對諸
邊遠的住處或對（止觀等）殊勝的善法而抱不滿是不可能的。
「捨梵住」，(1)「愚者、癡者、凡夫、未能制勝（煩惱）者、未勝異熟者、不見（惡法
的）過患者無聞的凡夫，以眼見色而起捨，這樣的捨，是不能超越於色的，故名為世俗的
捨。」像這樣所說的世俗的、無智的捨是（捨梵住的）近敵，因為不能辨別過失與功德而
視同類故。(2)貪與瞋是遠敵，因性質不同故。是故當無恐怖而行捨。若行捨而同時貪求
及瞋害是不可能的。
〔參考資料〕 《長阿含》卷八〈散陀那經〉；《中阿含》卷二十一〈說處經〉；《未曾
有因緣經》卷上；《彌勒菩薩所問經》卷七；《品類足論》卷七；《解脫道論》卷八；《
阿毗曇甘露味論》卷下；《成實論》卷十二；《大乘莊嚴經論》卷九。
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[陳義孝佛學常見詞彙]
慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。
與一切眾生樂，名慈無量心；
拔一切眾生苦，名悲無量心；
見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；
如上三心，捨之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名捨無量心。
因此四心普緣無量眾生，引生無量之福，故名無量心。
又此四心若依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。
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