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四攝法
[佛學大辭典 (丁福保)]
（名數）
一布施攝。謂若有眾生樂財則布施財，若樂法則布施法，使因是生親愛之心，依我受道也。
二愛語攝。謂隨眾生根性而善言慰喻，使因是生親愛之心，依附我受道也。
三利行攝。謂起身口意善行利益眾生，使由此生親愛之心而受道也。
四同事攝。謂以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作霑利益，由是受道也
。仁王經中曰：「行四攝法：布施，愛語，利行，同事。」
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[佛光阿含藏]
四攝法(cattāri sajgaha-vatthūni)(巴)，又作四攝事，為攝受、調熟眾生之四種方法
，即：一、惠施(dāna)(巴)。二、愛語(peyya-vajja)(巴)。三、「利人」，巴利本作
attha-cariyā(利行)。四、「等利」，巴利本作 samānattatā(同事、同己)。
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[佛光大辭典]
梵語 catvāri sajgraha-vastūni，巴利語 cattni sajgaha-vatthūni。即菩薩攝受眾
生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟之四種方法。若依其原語直譯，則稱為「四種
把握法」。四攝法又作四攝事、四事攝法、四集物，簡稱四攝、四事、四法。
即(一)布施攝（梵 dāna-sajgraha），又作布施攝事、布施隨攝方便、惠施、隨攝方便
。即以無所施之心施受真理（法施）與施捨財物（財施）。謂若有眾生樂財，則布施財；
若樂法，則布施法，令起親愛之心而依附菩薩受道。
(二)愛語攝（梵 priya-vādita-sajgraha），又作能攝方便愛語攝事、愛語攝方便、愛
言、愛語。謂依眾生之根性而善言慰喻，令起親愛之心而依附菩薩受道。
(三)利行攝（梵 artha-caryā-sajgraha），又作利行攝事、利益攝、令入方便、度方便
、利人、利益。謂行身口意善行，利益眾生，令生親愛之心而受道。
(四)同事攝（梵 samānārthatā-sajgraha），又作同事攝事、同事隨順方便、隨轉方
便、隨順方便、同利、同行、等利、等與。謂親近眾生同其苦樂，並以法眼見眾生根性而
隨其所樂分形示現，令其同霑利益，因而入道。
〔雜阿含經卷二十六、中阿含卷三十三善生經、仁王護國般若波羅蜜多經卷上、梵網經卷
上、瑜伽師地論卷三十八、卷四十三、集異門足論卷九、大智度論六十六、大乘義章卷
十一〕 p1853
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[中華佛學百科全書]
菩薩攝受眾生的四種方法，即布施、愛語、利行、同事。是大小乘的通用德目。出自小乘
的《增一阿含經》卷二十二以下、《成實論》卷二等，廣說於大乘的《大般若經》卷四三
八、《大品般若經》卷二十四、《大集經》卷二十九、《大智度論》卷八十八、《瑜伽師
地論》卷三十八、卷四十三、《大莊嚴論》卷八等。
〔釋名〕 總名為攝，是因菩薩以此四法投眾生之情，善巧攝引，以令度脫。或作四事攝
法、四攝事、四攝初門、四攝行，簡稱四事、四法。
(1)布施︰詳作布施攝。將財物分與他人曰布，輟己惠人曰施；由此布施攝引眾生，令歸
正道，故名。
(2)愛語︰詳作愛語攝。令他愛樂之言語謂愛語，以愛語攝引有情使之開悟，故名。
(3)利行︰詳作利行攝。勸人修正行，或復自己三業所起之行善令一切霑利益，謂為利行
。以此攝引眾生令發心，故名。
(4)同事︰詳作同事攝。謂普同眾生之事業、利益等，共苦樂、分禍福，以此引攝令眾生
得道，故名。
《瑜伽論》（別譯《菩薩地持經》卷三）、《大莊嚴論》論四攝的相互關係，謂布施攝是
隨攝方便，先布施種種財物，饒益有情，令彼聽受所說法，奉行教法，故為隨攝方便行。
愛語是能攝方便，以和言愛語述正教正理，以正法能攝受有情，故云。利行是令入方便，
先授正法，由行利行，令彼有情出不善處而入善處，令過度生死入泥洹道，故云。同事是
隨轉方便，相共修正事業，行正道，令隨時轉向正道，故云。
〔種別〕 四攝剋實言之，雖以巧慧為體，但因相狀有異，彼此互有差別。
(1)布施分財施、法施兩種。前者是施與財物，後者是說授正法；加上救人厄難的無畏施
，即成三施。更加報他恩而行布施的報恩施，即成四施。另外尚有八施、九施、十施等。
(2)愛語以離口之四過為體。就其所說，可分二種。一是隨從世間語而慰問、咒願、讚歎
的世間愛語，一是宣說正法的出世間愛語。
(3)利行大分為進退二門。又隨人而分為四，即︰{1}方便隨順無德善人，{2}稱揚讚歎有
德善人，{3}呵責易調之惡人，令彼悔改，{4}以神力降伏難調之惡人，令捨惡。其中，前
二者是集善攝取，後二者是離惡攝取。
(4)同事另有同行、同利二異名。若通釋之，三者當具同一義，但《大乘義章》卷十一（
末）加以分別。同事最下，因菩薩為化益，先俯同眾生的苦樂之故；同行居中，與眾生同
修善根之故；同利最上，化物成德，令來同菩薩之故。又，依《地持論》等，同事有苦事
同、樂事同二種，同行有集善行同、離惡行同二種，同利也有自分德同、勝進行同二種。
〔對配〕 《阿差末經》將四攝與六度對配如下︰
(1)布施攝遍攝六度，其中的財施攝檀度；無畏施攝戒、忍；法施攝精進、禪定、智慧。
(2)愛語攝涵攝戒、忍，因口離四過是攝屬於戒之故。
(3)利行攝涵攝精進度，勸化眾生之故。
(4)同事攝涵攝定、慧二度，俯同所成定、慧眾生之故。
《地持論》以四攝配十地，說四攝本遍通諸位，若隨義而分，初地先行檀利他，能施財，
故為施增上，又修法施，故愛語增上。第二地持戒堅固，口離四過，故愛語增上。第三地
對眾生修習十種救度行，故利行增上。第四地不捨眾生而修道品，故為同利增上。
〔次第〕 《大乘義章》分三門論述四攝的次第。
(1)就修入次第言︰施除外慳，其行易修，故初舉；愛語由戒分所攝，難作，故次舉；愛
語是離口之四過的離惡行，較屬於集善之行的利行易成，故利行次舉；依此利行，功德成
就，與上地諸菩薩同德，故同事最後出。
(2)就起用次第（起攝化眾生之大用的次第）而言︰菩薩須先俯同眾生之卑下，故同事當
為最初。其次若對貧人當布施救其貧苦，以愛語教化，遂授利行；若對惡人當行愛語令捨
惡，布施資養令隨順，以令利行起修，故其次第並不一準。
(3)就攝益次第（攝益一位眾生的次第）而言︰其次第同第一門，即先以布施攝取其身；
次以愛語攝取其心，令生信解；次以利行令起行；依此令與菩薩同德，故第四出同利。
◎附︰木村泰賢著‧歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第三篇（摘錄）
統攝一切團體之道德，佛陀所最重之德目，即所謂攝事是也。蓋攝事為眾生互相團結之條
件之義，依據其名稱，當已知為對於團體之物。攝事有四，名為四攝事，第一布施，第二
愛語，第三利行，第四同事，乃前《六方禮經》朋友門之摘要。第一布施者，富者施貧者
以財，賢者施愚者以法，由是團體之各員，互相扶助，有無相通，使團體生活，得向上圓
滿。第二愛語者，互以和悅之言，談論慰藉，推而至於日常酬對之詞亦屬之。夫欲使團體
融洽，固為不可缺之要素也。第三利行者，團體生活之利益。即顧全公益，以現今流行語
言之，是為社會服務。第四同事者，自身同化於團體。即依從團體之規則及習慣而行動之
義，蓋團體德目中之最重要者，假使無此精神，則社會莫能成立為一團體矣。雖然，若團
體之惡德，而自身亦同化之，則為佛陀所戒禁，故佛陀特謂此為「於法同事」。即其規則
與習慣，茍與法相契而毫不違背者，自身固當與同化，否則若為可以脫離之團體，則脫離
之，不能脫離者，則宜極力提倡改革，斯乃佛陀之精神。由此以譚，道元禪師，謂此同事
為「初使自己同於他，後則使他同於自己」之義，實為饒有至味之解釋也。
要之，四攝法者，小而一家，大而至於全世界，茍組成為一團體，則為所不能缺之德目。
此佛陀所以謂「依此攝世界，如車之進行，而依於御者」是也。佛陀之僧伽，亦為此種精
神所領導。又如在俗之佛陀信徒手長者，亦以此四攝事統攝五百大眾，克舉卓越之成績，
嘗為佛陀所推獎，其事甚著。故吾人以為即在今茲，茍能應用此四攝法，則如各團體之紛
擾，亦大可調和也。
又四法之中，尚有屬於利行者，佛陀曾就種種事項，片斷述之。其最可注意者，厥為謀旅
行者之便利。即於河置船，以利涉濟；建宿舍，以利息止；掘井水，以解旅人之渴乏等之
設備也。如《相應部》〈有偈篇〉諸天相應第四十七經〈Vana ropa〉說︰「種植園果故
，林樹蔭清涼。以橋船濟渡（旅人），造作福德者，穿井供渴乏，客舍供行旅，如是之功
德，日夜常增長，具足如法戒。緣斯得生天。」是為佛陀所謂生天之道。蓋因佛陀自身長
期旅行，爰於此有痛切必要之感，益以當時各國，交通頻繁，其結果遂以此為一般的必要
矣。綜之，此可謂注意於文明之施設，乃極有興趣之譚也。
〔參考資料〕 《法界次第》卷下；《大乘入道次第章》；《法華經玄贊》卷二；《平川
彰著作集》第二冊。
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[陳義孝佛學常見詞彙]
布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。
布施攝是對於錢財心重的人，用財施，對於求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚
，而達到我度化對方的目的；
愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到我和藹可親而與
我接近，以達到我度化對方的目的；
利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道
，以達到我度人的目的；
同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同
事，在契機契緣的情況下，而度化之。
菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。
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