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佛說阿彌陀經要解-第37集   『當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫。唯極樂同居,超出十方同居之外。了此 ,方能深信彌陀願力。信佛力,方能深信名號功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思 議也。』佛在這部經裡面明白的告訴我們,西方世界成就的殊勝莊嚴,而且時間都不算很 長。第一個為我們介紹依報的環境,這就好像我們辦一個學校,在短短不長的期間當中, 校園的建設美輪美奐,設備之齊全,沒有一絲毫欠缺,這是依報的莊嚴。第二段講到正報 的莊嚴,介紹老師,導師阿彌陀佛可以說是最優秀的老師。聲聞、菩薩一生補處,這是為 我們介紹那一邊修學的成就,學生的成就。從這兩段經文來觀察,這個處所確實是十方諸 佛剎土無與倫比的,沒有能夠跟西方世界相比的,這是把極樂世界的好處為我們說盡了。 我們明白了,哪有不嚮往的道理?我們想求學,想找一個好的修學處所,實在講,十方諸 佛剎土阿彌陀第一。這個第一,真的是名副其實。   這一段文裡面,要告訴我們一個事實。什麼事實?這是講我們「大事因緣」,什麼大 事?生死大事,沒有比這個事情更大的。「同居一關,最難透脫」,同居是六道輪迴,是 凡聖同居土,我們很難擺脫掉生死輪迴,也就是說,在六道裡面想了生死、出三界,不是 一樁容易事情,非常非常困難。諸位要是多讀一些大小乘經論,就真正知道它的難處。難 在什麼地方?斷煩惱難。所有一切經都這樣告訴我們,六道輪迴從哪裡來的?這個要知道 ,是從見思煩惱變現出來的。惑、業、苦構成了輪迴;迷惑、造業、受報。受報的時候就 更迷惑;迷惑,業造得就更重;下面果報就更苦。所以,諸位真的要曉得這個事實,不能 超越六道輪迴,在輪迴當中是一世不如一世。如果想的是來世比這一世更好,談何容易! 來世比這一世更糟糕,那是事實,那才是容易。為什麼?這就是我們每一生、每一世造的 業都超過前一世,愈迷愈深,愈造愈嚴重,它麻煩在此地。只有極少數的人覺悟了,覺悟 的人不造惡業多造善業,他來生的果報比這一生好,這是真的。但是,什麼叫善,什麼叫 惡,我們往往搞顛倒了,把善當作惡,把惡當作善,結果來生所受的還是比這一生要糟糕 ,這叫迷惑!我們善惡辨別不清楚,這是個很大的麻煩。這就是經上常講沒有智慧,愚痴 顛倒。這是蕅益大師在此地提出一個嚴重的警告,警惕我們。   「唯極樂同居,超出十方同居之外。」極樂世界的同居土跟他方世界同居土不一樣, 他方世界同居土是搞六道輪迴。西方極樂世界的同居土那完全不一樣,西方世界沒有六道 ;不但沒有六道,再跟諸位說,連十法界都沒有。那個世界是什麼世界?《華嚴經》講的 一真法界。西方極樂世界實實在在是一真法界,如果不是一真,諸位想想,四土怎麼能夠 橫列?一生一切生,因為它是一,一生當然就一切生。一真法界,為什麼說四種淨土?往 生到那邊的人,自己本來帶的那些舊業多少不相同,帶得少的就稱作實報莊嚴土、常寂光 土,帶得多的就稱作凡聖同居土、方便有餘土。四土三輩九品,實在講就是帶業多寡而說 的,是這麼一回事情,事實上是一真法界。我們看《無量壽經》,看四十八願,無論是哪 一個佛剎,無論是哪一道的眾生,即使是地獄道的眾生,生到西方極樂世界都跟等覺菩薩 平等。如果不是一真法界,決定沒有這樣的事情,這是西方世界的特殊。所以,那個同居 土是一真法界裡面的同居土,這是真正不可思議!我們到這個地方,看見蕅益大師為我們 開示,才把這樁事情搞清楚、搞明白。   「了此」,了是明瞭,「此」就是這個事實。我們真正把這樁事情搞清楚、搞明白, 這才深信彌陀願力。彌陀願力就是四十八願,他這個四十八願,願願都兌現了。帶業往生 的人,帶極重的業,前面講五逆十惡,這是阿鼻地獄的眾生,生到西方極樂世界也跟阿彌 陀佛平等,這是四十八願說的。平等從哪裡看?第一個是身體平等,生到西方極樂世界都 是紫磨金色身;第二個,相貌是一樣的。我們這個世間,相貌是福報,大家的相貌不一樣 。為什麼不一樣?我們的業不一樣,也就是每個人的福報不相同,相貌不一樣。阿彌陀佛 相貌是最圓滿,大經上告訴我們,不只三十二相八十種好,阿彌陀佛「身有無量相,相有 無量好」。所以,一生到西方極樂世界,相貌就跟佛一樣,身體跟佛一樣,這是正報。報相同,依報一切享受也跟佛一樣,這不是一真法界,是什麼?這是阿彌陀佛的願力,不 是我們帶著業一到那裡去就有這種受用,不可能的;等覺菩薩也比不上佛,跟佛受用還差 一等。我們帶業生到西方極樂世界,業沒消掉,一切受用就跟阿彌陀佛平等,你把這個事 實真正搞清楚、搞明白,你才相信阿彌陀佛四十八願不可思議,願力不可思議!   信佛的願力,你就能夠深信名號功德不可思議。十方眾生怎麼到極樂世界去?都是持 名念佛去的。這一點諸位要知道。念佛,《觀經》裡面跟我們講的:有實相念佛、有觀想 念佛、有觀像念佛、有持名念佛。念佛的方法很多,總歸納起來不外乎這四大類。這四種 念佛,生到西方極樂世界這些人,絕大多數是用持名念佛的方法。也許有人要問:「怎麼 知道大多數是持名?」我們從我們自己世界來觀察,聖賢人往生的多,還是凡夫往生的多 ?看看《淨土聖賢錄》、《往生傳》這就知道,凡夫往生的多!凡夫用什麼方法?用持名 的方法。一個世界如此,一切世界也不例外,所以十方諸佛特別讚歎持名這個方法。這個 方法在修行成佛證果是第一法門,最簡單、最容易、最穩當、最快速,至圓至頓(頓是講 快速)。名號功德不可思議,道理上一次已經跟諸位講過,蕅益大師講的「心性之極致」 、名號的功勳、彌陀的願力,這是跟我們講的道理。   「信持名,方能深信吾人心性本不可思議也。」我們把這個理事統統都搞清楚,疑惑 就斷了。斷疑生信,這個信是真信,比正信還要來得精純。正信裡面可能還有疑惑,真信 裡面決定沒有疑惑。所以,你有真信、有切願,一心執持名號,那就沒有不往生的,這個 人決定得生。『具此深信,方能發於大願。』蕅益大師說了這麼多,為什麼?為了幫助我 們發願。我們這個願發不起來,為什麼發不起來?對於這個事實真相沒有搞清楚。像你念 書,要想選擇一個學校,這個學校裡的情況沒有搞清楚,猶豫不決。也想去,聽說不少人 去了,但是自己主意沒有拿定。必須把學校裡的情況搞得清清楚楚、明明白白,確實其他 學校不能相比,你選擇的決心就下下去了。方能發於大願!   『文中應當二字,即指深信』。你這個信得不深,「深信」,也就是你了解得夠徹底 、夠圓滿,於是你才深信不疑。『深信發願,即無上菩提』,這一句我們要特別牢牢的記 住。佛在大經、在《無量壽經》裡面告訴我們,往生西方極樂世界的條件是「發菩提心, 一向專念」。我們看三輩往生,上輩、中輩、下輩,還有讀誦其他大乘經典迴向往生的, 統統都是「發菩提心,一向專念」。菩提心怎麼發法?發菩提心,一向專念,這也是四十 八願裡的。第十八願是講一向專念,十念往生;第十九願是講發菩提心;可見得,「發菩 提心,一向專念」,是有本願做依據,這決定不是假的。   佛在《觀經》跟我們講的「菩提心」,是「至誠心、深心、迴向發願心」馬鳴菩薩 在《起信論》跟我們講的,是「直心、深心、大悲心」。這些名相,都很難講得清楚。講 都講不清楚,我們怎會聽明白?菩提心,大家都曉得,什麼叫做菩提心?大家都迷迷糊糊 ,對西方極樂世界一定要發菩提心念佛才能往生,自己總是打個問號。我菩提心不曉得怎 麼回事情,那這個念佛怎麼能往生?也就是說,信心不具足。所以說,念佛的人多,往生 的人少。蕅益大師在此地,這一句是了不起,真正了不起!簡單明瞭,把菩提心給我們說 出來了。原來「深信發願」,深信,對西方極樂世界沒有一絲毫懷疑;發願,就是我決定 要求生淨土,我決定要見阿彌陀佛,這個心就是「無上菩提心」。這一個念頭,至誠心、 深心、迴向發願心統統具足了,就包括在這一念之中。這是過去祖師大德們沒說過的,蕅 益大師一語道破,於是我們恍然大悟。悟的什麼?不少鄉下老太婆,字也不認識,經也不 會念,就一句「阿彌陀佛」,人家臨命終時站著往生、坐著往生。你問她,什麼叫菩提心 ?她不知道,但是她真的往生。現在念到這一句,我們才曉得,原來深信切願她有,她菩 提心具足了,真發了,但是不曉得什麼叫菩提心,她真發了,她也真的往生了。這是無上 的菩提心,還不是普通的菩提心。   『合此信願,的為淨土指南。由此而執持名號,乃為正行。』這一段文非常重要,我 們能依照蕅益大師這一段開示去做,求生極樂世界就穩穩當當。『若信願堅固』,就是你 要有真信、真願。『臨終十念一念,亦決得生。』這個字用得非常肯定,斬釘截鐵,就是 決定得生。蕅益大師說:「西方淨土能不能得生,決定在信願之有無;品位高下,決定在 持名的深淺。」這個深淺是講的相應,相應就深,不相應就淺,不在乎念的佛號多少,念 多少不重要,重要的是相應,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。相應裡面也有淺深 ,最淺的是與信願相應。我這一聲佛號裡面有真信切願,這個佛號就相應,你念起來就會 感到很有受用。深的相應是與阿彌陀佛願力相應,是與自己真心本性相應,這是更深的。 這樣才能夠念到感應道交,感應道交是效果,但是不要去求。求感應,那個求是個妄念, 感應是自然的,自自然然的。縱然感應現前,也不必生歡喜心。為什麼?正常的,一定有 感應,像我們吃飯,肚子一定會飽,不會說吃了不飽,沒有這個道理,這是很正常的現象 。我們只把功夫用在信願持名上,就對了。   『若無信願』,這個信力、願力不堅強,一個是對西方極樂世界還有疑情;另外一個 ,對於這個世界還有留戀,這就是信願不具足。『縱將名號持至風吹不入,雨打不濕,如 銅牆鐵壁相似,亦無得生之理。』這就是你佛號念得再多,一天縱然念十萬聲也不能往生 ,為什麼?這信願上出了問題。行的功夫是到家了,看起來是勇猛精進,但是信願上有問 題。也許有人問:「一個人這樣精進念佛,難道信願還有問題嗎?」我告訴大家說:「有 ,不但有,還不少。」到底什麼原因?對於這個世間放不下,有一樁事情放不下就不能去 了。世間人,無始劫來的習氣不容易斷,兒女、親人、財富,只要有一個念頭還想著就不 能去,這佛號念得再多也不行,必須統統放下。這個放下要在平時,不要想到,我臨終再 放下還來得及。經上講「臨終十念一念」,理論上沒錯,你臨終的時候,那個時候你肯不 肯放下?太難了!人愈是到臨終,那個貪戀的情愈深,不容易斷。平時就看淡,臨終的時 候就沒有什麼罣礙,都要在平時下功夫,這叫真正的功夫。所以,真正的功夫不是佛號念 多少,不是你每天佛拜多少,不是的,那都是表面形式。真正的功夫,是你對這個世間一 切法看淡了,沒有留戀了,這叫真功夫;這是斷德,這是真功夫。而求生淨土見阿彌陀佛 ,這個意念非常強烈。『修淨業者,不可不知也。大本阿彌陀經,亦以發菩提願為要,正 與此同。』「大本」,是指《無量壽經》。可見得,發菩提心是往生非常重要的一個條件 。請看經文: (5)正宗分之三:勸立行   經【舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子。善女人。聞 說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。 一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往 生阿彌陀佛極樂國土。】   這一段經文,是教給我們求往生的方法。首先,佛告訴舍利弗尊者,告訴舍利弗就是 告訴我們大家。先說哪些人不能往生,「不可以少善根福德因緣得生彼國」;換句話說, 少善根、少福德、少因緣,這是不能往生的。善根是親因。「善根」是什麼?深信、明瞭 ,這是善根。「福德」是什麼?是真正發願、持名。念佛是福,能夠有真的願望,發心念 佛的人,可以說是世出世間第一等的大福德人,沒有人比他的福德更大。諸位要知道,我 不說福報,我說福德,福裡面有德。如果沒有德的話,就是我們中國人講福氣,有福,氣 很多,夠你受的,那是真的,有德就好。發願、持名是大福德,很多人不曉得。人天福德 少,二乘人、權教菩薩善根少。為什麼說善根少?你給他講這個法門,他不相信,他半信 半疑;縱然不反對,他也肯把這個法門介紹給別人,自己不想往生,這我們也看得不少。 自古以來,這些佛門裡面一些大法師、大德們,他自己修禪、修密、學教,修其他的法門 ,他給大眾講《彌陀經》,勸人念佛求生淨土,他自己不幹。自己不幹,為什麼講?他認 為一般眾生根性很劣,只可以修這個法門。自己是上根利智,不屑學這個法門。大錯特錯 !這叫善根少。世間人聞到這個法門,他能相信,能相信為什麼不能成功?這世間貪愛, 捨不得、放不下。這就是講,他能信,他是有善根,他福德不夠。他放不下世緣,拋不了 感情,被這些東西所累,福德少。   因緣很重要,「因緣」是什麼?把淨土的理論與事實講清楚、講明白,這是因緣。因 緣要多,多那就是要多講、要多聽。諸位要知道,一遍、兩遍效果不大,《彌陀經》,不 要說別的,我自己本身就是個例子。你們聽我講淨土經典,我這些年統統都在講淨土經典 。我這一次在此地講的《要解》,你們想想跟去年一樣不一樣?不一樣。我今年跟大家講 的,過去從來沒有講過,什麼原因?這個觀察、體會,一年比一年深刻,一年比一年明瞭 ,一年比一年清楚,不是我去年吝法,不肯說出來,去年我自己也不知道。這就是讀,讀多講,逐漸逐漸都清楚、都明白,一點疑惑都沒有了。像經上講的「成就如是功德莊嚴 」,這句話,我們在古來大德註解裡面沒有詳細說明,我過去講經講了多少遍,也沒有詳 細說明,這一次說清楚、說明白了,這叫多因緣。於是我們體會到,從前道綽大師一生講 淨土三經講了兩百多遍,可惜他老人家的註解失傳,沒有留下來。今天我們看到古大德的 這個註解,流通最普遍的是蓮池大師的《疏鈔》、幽溪大師的《圓中鈔》、蕅益大師的《 要解》。   所以善根、福德、因緣,這三種同時具足,這個人這一生決定往生。我們每位在座的 同修,這是佛說的,不是我說的,過去生中無量劫來,跟阿彌陀佛都結了很深的因緣,為 什麼沒有能到西方極樂世界去?這三樣東西總缺少一個,三個沒有同時具足,這就是雖修 不能往生,一定要這三個同時具足。在這一生當中三個都具足,這一生在我們娑婆世界六 道裡頭,就可以說是最後身,下次不來了。下次去極樂世界,去成佛、成菩薩,就不會再 來了。看看我們這一生當中,是不是三個都具足?這一生當中,我們生的這個時代好,科 學技術幫了我們很大的忙。我們這個經不能天天聽,有錄音帶、有錄影帶,拿回去聽個一 百遍、二百遍、三百遍,不是難事,因緣具足!聽了幾百遍,真的把我們從迷夢當中喚醒 了;也就是說,我們善根、福德雖然不厚,因為聽了幾十遍、幾百遍,那個不厚的善根福 德也變厚,也加強了,這一生就決定成就了。這個因緣是增上緣,善根、福德是親因緣, 有這個力量來幫助,那就成功了。 == 南無阿彌陀佛。 -- 印光大師開示:無論在家出家,必須上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞 ,成人之美。靜坐常思己過,閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝 ,一句佛號,不令間斷。或小聲念、或默念,除念佛外,不起別念。若或妄念一起,當下 就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心,縱有修持,總覺我工夫很淺,不自矜夸。只管自 家,不管人家,只看好樣子,不看壞樣子。看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫。果能 依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛! -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.67.219.69
tmac012004:南無阿彌陀佛 11/30 20:32
AHJKL:推。但"西方世界沒有六道",這點有疑問,經中只說"無三惡道" 11/30 21:45
AHJKL:並未說無六道,再者,無量壽經四十八大願也有說"國中天人.." 11/30 21:45
buddhanature:西方極樂沒有六道輪迴是肯定的,因為當生可成佛 11/30 22:11
buddhanature:淨空法師是根據該文上一段,針對這一點來談~ 11/30 22:12
bbsamtb:阿彌陀佛。「深信發願」,深信,對西方極樂世界沒有一絲毫 12/01 20:04
bbsamtb:懷疑;發願,就是我決定要求生淨土,我決定要見阿彌陀佛, 12/01 20:04
bbsamtb:這個心就是「無上菩提心」。 12/01 20:05