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佛說阿彌陀經要解-第38集
『故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾，不來而來，親垂接引。行人心識，不往而往
，託質寶蓮也。』前面講到文成印壞，這是比喻我們念佛功夫成就了；淨土文成，娑婆印
壞，是就這個比喻來說的。這個功夫就是在一念，念到純一的時候就感應道交。阿彌陀佛
與菩薩聖眾來接引的時候，為什麼說「不來而來」？來跟去，底下講「不往而往」，來跟
往都是從事上說的。從事上講是真有來往，從理上講是沒有來往。為什麼沒有來往？諸佛
、菩薩是眾生心性當中變現的佛菩薩，哪有來往？同樣的道理，眾生往生到西方極樂世界
，西方極樂世界也是自性變現出的淨土，唯心淨土，沒有離開心外，統統是自性變現的。
這是理上說的沒有來往，但是從事相上講確實有來往。大師此地這個說法，是理事圓融的
講法，這個說法說得是非常親切！
「彌陀聖眾，不來而來，親垂接引。」阿彌陀佛西方聖眾來迎，是我們願行所感的，
我們自己信願行三資糧的感應。信願行是能感，佛菩薩應現是所感，感應道交。「行人心
識」，這是講我們往生，往生是心識去往生的，不是這個身體，這個要曉得。身體是假的
不是真的，實在講身體是屬於我所有的，心識才是我，才是真正的主宰。「不往而往，託
質寶蓮。」生到西方極樂世界，蓮花化生。
『善男女者，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五
逆十惡皆名善也。』這是能往生的人，哪些人能往生？善男子、善女人，這是經上所說的
。善男子、善女人這個「善」的標準，無論在家出家，在家出家不相干，貴賤老少也不相
干，六趣四生亦復如是。「六趣」是六道，「四生」是講胎、卵、濕、化，換句話說，六
道所有一切眾生都包括了。像《物猶如此》裡面所記載，畜生往生的很多。倓虛大師給我
們說的，民國初年，諦閑老和尚「頭陀寺」的大公雞念佛往生。雞是畜生道，卵生的。大
公雞念佛往生，牠也是善男子、善女人，牠也是善。
（s按：上次也看過一個鸚鵡往生的事，火化後還留下一截念佛的舌頭做見證呢！
http://tieba.baidu.com/p/705124940）
下面就說出了這個條件，「但聞佛名」，聞是講的聞慧。聞了不相信、不肯發願，等
於不聞，那個不叫善男子、善女人，這個諸位要曉得。「聞」了就信，就發願求生淨土，
這就用一個字來代表，這就是「多劫善根成熟」。這個意思，世尊在《無量壽經》裡面跟
我們講得很透徹。像經上所說，阿闍王子與五百長者子，佛說這一批人在過去生中曾經供
養四百億佛，這善根不錯了！供養四百億佛，你就曉得他修行了多久。這一次又遇到釋迦
牟尼佛，很難得，真是大善根。在這一生當中得人身，跟釋迦牟尼佛生在同一個時代，以
居士身親近釋迦牟尼佛。聽經，聽佛講經說法，聽了之後心裡面很歡喜，大家心裡都有一
個願望，「將來自己成佛了，希望跟阿彌陀佛一樣」，就動了這一個念頭。釋迦牟尼佛知
道了，把往昔的因緣說出來。諸位要曉得，他並沒有發心「這一生當中，發願求生淨土」
，他沒有發願，這就說明過去生中曾經供養四百億佛，這個善根還沒有成熟。換句話說，
這一生當中聽到這一個法門、聽到阿彌陀佛名號，能生歡喜心，能信、能願，一切放下，
決定念佛求生淨土，他的善根決定超過阿闍王子，超過他們。這樣的人不多。所以我們自
己知道這個法門好，念佛求生淨土，有的時候勸人，別人不能相信、不能接受，不肯認真
修行，你自己要曉得，他沒有那麼多的善根。這個佛都度不了，我們憑什麼本事？釋迦牟
尼佛都不能夠度阿闍王子與五百長者子，都沒辦法，他們善根不足。這個經上常講「佛不
度無緣之人」，緣是什麼？就是善根福德還沒有成熟，佛不能度他。佛能夠度的，尤其是
這一生能夠度他成佛的，統統是多劫善根成熟。所以，那才叫真正的善男子、善女人。像
諦老「頭陀寺」的公雞，那都是善男子，牠雖然是一隻公雞，牠也會念佛，也站著往生。
「五逆十惡皆名善也」，五逆十惡是什麼？是他這一生迷了，並不是過去世善根沒有
。過去世善根有，很多，但是這一生當中沒有遇到佛法，迷了，所以造作五逆十惡，造這
個罪業。臨命終時遇到善知識開導他、勸勉他，他一聽就相信，立刻就接受，就能夠念佛
求生。像唐朝張善和這樣的人，這是臨終的時候才聽到佛法，聽了就相信，信了就發願，
立刻就念佛。念得不到十聲，阿彌陀佛與諸聖眾就現在面前，他就往生了。這樣一種惡人
，為何會有這樣的感應？是他多生多劫善根這個時候成熟，成熟那就是善人。所以善惡的
標準，不是用我們平常一般觀念來衡量，這是要觀察他累世的因緣。皆名善也。
『阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。』前面說過，往生是建立在三種不思
議的基礎上。第一個是我們自己心性不可思議，能念之心，真心，這個不是妄心，是真心
，真誠懇切恭敬之心，能念的心不可思議；所念的這個佛號，名號功德不可思議。這個地
方說了，阿彌陀佛是萬德洪名，這名號功德不可思議。「以名召德，罄無不盡」，把阿彌
陀佛的功德變成自己的功德，你問為什麼能變？阿彌陀佛是自性彌陀，西方世界是唯心淨
土，那怎麼不能變？當然可以把佛功德變成自己的功德，因為我們自己的心性跟佛的心性
是一不是二；如果是二，那就沒有法子。是一，這就理上講得通，事上你要曉得怎樣才能
變。其實這些原理，佛在經裡面講得太多太多，只是我們的心太粗。所謂「一切法從心想
生」，問題是你的心要專想，專想彌陀，才能把彌陀變成了自己。自己跟阿彌陀佛氣分交
接，這是真正的感應道交。
『故即以執持名號為正行』，這段話非常重要。修淨土的，怎樣是正規的修行？就是
執持名號。『不必更涉觀想參究等行』，八萬四千法門，其他統統用不著，就是一句名號
老老實實念到底，就成功了。『至簡易，至直捷』，「至」是到了極處，簡單容易到了極
處，直捷穩當也到了極處，沒有比這個更簡單，沒有比這個更容易，沒有比這個更直捷的
。這真正是一切法門裡面第一殊勝法門，這個我們要知道。許多人就是因為看到這個法門
太容易、太簡單，不敢相信。你要問這什麼緣故？那就是此地所講的，他的善根沒成熟，
不敢相信。還要用其他法門，或是觀想、或是參究、或是密咒來幫助，哪裡曉得愈幫愈亂
，大錯特錯！這個法門真的找到了，真的明瞭了，確實所有一切經論統統放下，這是正確
的。真正做到一門深入，不需要第二部經，不需要第二個法門，這個心定了，心立刻就清
淨了。清淨心，他就相應。
下面這幾段都非常重要，『聞而信，信而願，乃肯執持。』這就是前面用了一個「聞
」字，後面用「執持名號」，可見得他三資糧統統具足。『不信不願，與不聞等』，等於
不聞；你聽了不相信，沒有真正的願心，口裡面說往生，心裡面對這個世間放不下。世出
世間法有一樣放不下，你的信不真，你的願不切，念佛念得再多，蕅益大師前面說過，縱
然念到像銅牆鐵壁一樣，風吹不透，雨打不濕，也不能往生。為什麼？因為信願上有了問
題。必須信願行三個條件圓滿具足，缺一條都不行。我們自己很不容易覺察，這三個條件
我們自己具足了沒有？真的不容易覺察。果然具足了，你心裡頭念念都是阿彌陀佛，絕對
不會世出世法有另外一法摻雜在你心裡面。你心裡頭摻雜一法，那叫夾雜，你的念就不清
淨。「淨念相繼」，你的念就不清淨。念不清淨，換句話說，就是信不真、願不切。
『雖為遠因，不名聞慧。』這是這一生當中又修一點遠因，這一生當中不能往生。再
看將來哪一生、哪一世又遇到這個法門，善根現前，信願行三個條件具足，那就恭喜你，
一生就成就了。這是我們要知道，要警惕的。我們這一生當中善根沒熟，有沒有辦法把它
提前成熟？有辦法。你自己能夠精進、能夠努力，確實使我們沒有成熟的善根加行，這一
生當中可以成熟，就在你自己肯不肯認真去幹。古德常講「放下身心世界，放下萬緣，一
心專念」，就把我們沒有成熟的善根培養成熟了，這是我們自己能做得到的。當然這裡頭
還有一個重要的因素，就是因緣。我們能遇到這個法門，能遇到蕅益大師的《要解》，跟
我們講得這麼清楚、這麼透徹，使我們的疑惑都斷除了，這叫因緣。遇到這麼好的因緣，
善根福德差一點，因緣好也能把善根福德提前，在這一世當中成熟。
『執持則念念憶佛名號，故是思慧。』「聞思修」，說，是要分開來說，才把理事說
得清楚，而實際上聞思修三慧，信願行三資糧，都在一念之中。一句阿彌陀佛具足三資糧
，具足三學、三慧。三學是戒、定、慧，三慧是聞、思、修，一句佛號當中圓滿具足。諸
位還要曉得一樁事實，三學、三慧、三資糧，把它展開來就是釋迦牟尼佛四十九年所說的
一切法。經中所謂「名號功德不可思議」，為什麼不可思議？原來是將釋迦牟尼佛四十九
年所說的一切法，就收在這一句名號裡頭。無量法門、一切經教，就在這一句名號之中。
持這一句名號，就是持一切法門。佛在經上說：念這一尊佛，就是念一切諸佛；生西方極
樂世界，就是生十方諸佛剎土。所以，名號功德不可思議！我們不能夠一心去執持，還要
把心分一部分去研究這個、研究那個，去學這個、學那個，這就不是真信、不是切願，不
是一心執持。這樣修法，一生再精進，實在講那不是精進，我常講的那是雜進、亂進。都
是遠因，這一生當中不能成就，來生還是繼續不斷去搞六道輪迴，這叫真可惜！
『然有事持理持』，一心執持名號可以分做事跟理這兩大類，念佛人可以分為這兩類
的人。『事持者，信有西方阿彌陀佛』。特別是《阿彌陀經》，最簡單，也很容易懂，所
以在中國流通最廣。如果以念經人數來說，念《阿彌陀經》的人最多。真正相信《彌陀經
》裡面講的「有世界名曰極樂」，相信有極樂世界，這是佛說的，決定不是假的，「有佛
號阿彌陀」，真正相信有西方極樂世界，有阿彌陀佛，他就發願求生淨土，就一心念這個
佛號，這叫事持。『而未達是心作佛、是心是佛』，這是理論，對於西方世界這道理他並
不懂，他只相信真的有這個事就行了。這樣的人能不能往生？能往生。『但以決志願求生
故』，堅決的志願求生淨土。『如子憶母，無時暫忘』，這是說他求願往生的心非常懇切
，像兒子時時刻刻想著他的母親。這是古時候的比喻，現在兒子不想母親的人很多，現在
年頭跟從前不一樣。從前尤其是長年在外面旅行的人，時時刻刻想到自己家鄉的父母、故
舊，或常常思鄉。現在人沒有了，現在人把故鄉都淡忘了。這是一類，講事持的。
『理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。』這就是淨宗常說的「自性彌陀
，唯心淨土」。不但西方極樂世界阿彌陀佛是自己心造的、心變的，十方一切諸佛剎土沒
有一個是例外，統統是心具心造。六祖惠能大師開悟時曾經說過，「何期自性，本來具足
」，就是心具的意思，本來具足；又說「何期自性，能生萬法」，就是心造的意思。十方
無量無邊諸佛剎土的依正莊嚴，都是自性變現的，就是能生萬法。這是理明白了，理明瞭
之後，他的疑惑就斷了，決定不懷疑了，他就知道自己這一生應該如何去證實。理明瞭，
這叫解悟，不是證悟，沒證得，是解悟。悟後起修，悟了以後就修行。修行什麼？求證悟
，自己就得到真實的受用。在無量行門裡面，自己真正明瞭，這個方法簡單、容易，用的
時間不長，可以能證得究竟圓滿，你想想看你會選擇哪個法門？其他的法門也都能夠證得
，時間要長，費的功夫要多，甚至於要多生多劫才能證得；這個法門簡單、容易、穩當，
很短的時間就能夠證得究竟圓滿。換句話說，理事真搞清楚，真搞明白了，其他的就都不
要了。
『即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。』理持的人，在事相上一天到
晚拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛的，跟那個事持的人沒有兩樣。換句話說，無論是事持
、理持，在現相上、樣子上看沒有兩樣，都是精進，信願持名，精進不懈，都是這個樣子
。一個是明理，一個是不明理，明理信心堅定，不明理信心也堅定，所以他們的成就沒有
差別，一樣的成就。這就是中國人所講的「唯上智與下愚不移」，上智理持，這兩種人都
成就。麻煩就是所謂半調子，既不是上智，他也不是下愚，這一類的人佔多數，一生成就
非常的困難。智不容易，所以古人勉勵我們學愚，幾個人肯學愚？這是個很好的方法，學
智不容易，我們一般人學不到的，學愚行。肯學愚的人，就是經上講的「善男子、善女人
」，肯學愚就善了。所謂是「愚不可及」，這比不上他。他真的一切都捨掉了，就是一部
《彌陀經》、一句阿彌陀佛，決定往生，這是愚不可及！
（s按：鍋羅匠就是個愚不可及，我們比不上他，應當以他為榜樣效法。）
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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