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[四依、法四依]，"四依"包含"法四依"，"法四依"僅是"四依"的一種，正確定義如下：
四依
[佛學大辭典 (丁福保)]
（名數）有四種：一行四依，二法四依，三人四依，四說四依也。
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[佛光大辭典]
梵語 catvāri pratisaranāni。指四種依止之項目。依，依止、依憑之義。於經論中約
分五類，即法四依、行四依、人四依、說四依、身土四依。
(一)法四依：修道者所依止之四種正法。又稱四依四不依。包含四依與四不依，即：
(一)依法不依人（梵 dharma-pratisaranena bhavitavyaj na pudgala-pratisaranena）
，又作隨法不隨人、歸於法而不取人。謂修道者當以教法為依，不可以人為依。若其人雖
為凡夫，或外道，而所說之理契合於正法，亦可信受奉行；反之，若其人雖現相好具足之
佛身，而所說者不契合於正法，則自當捨離而不可以之為依止。
(二)依了義經不依不了義經（梵 nītārtha-sūtra-pratisaranena bhavitavyaj na
neyārtha-sūtra-pratisaranena），又作隨了義經不隨不了義經、歸於要經不迷惑。
謂三藏中有了義經、不了義經，修道者當以明示中道實相義之決定了義經為依，不可以
不了義經為依。
(三)依義不依語（梵 artha-pratisaranena bhavitavyaj na vyañjana-pratisaranena）
，又作隨義不隨字、取義不取語。謂修道者當以中道第一義為依，不可以文字、語言之表
現為依。
(四)依智不依識（梵 jñāna-pratisaranena bhavitavyaj na vijñā
na-pratisaranena），又作隨智不隨識、歸慧不取所識。謂修道者當以真智慧為依，不可
以人間情識為依。〔南本大般涅槃經卷六、大方等大集經卷二十九、大方便佛報恩經卷七
、大智度論卷九、瑜伽師地論卷四十五、大乘義章卷十一、釋門歸敬儀卷上〕
(二)行四依：修行者所依止之四種行法。又稱四依法。此四種行法，是入道之緣，為上根
利器所依止，故稱行四依。又以能生聖道，為聖道之種子，故稱四聖種。即：
(一)著糞掃衣。(二)常行乞食。(三)依樹下坐。(四)用陳腐藥。陳腐藥，又作腐尿藥，係
指由排泄物製成之藥物，或將牛尿與大黃果埋入土中，待發酵後再食用，為比丘發病時所
依用之藥物。或謂陳腐藥乃指人所捨棄不用之各類藥材。若依止此四者而修行，能令人
安於不貪愛、無執著之生活。（參閱「四聖種」1787、「陳棄藥」4823）
(三)人四依：為眾生所信賴而堪於依止之四種人。又稱四依大士、四依菩薩。即：
(一)出世凡夫，指具煩惱性之人（三賢四善根）。
(二)須陀洹（預流果）、斯陀含（一來果）之人。
(三)阿那含（不還果）之人。
(四)阿羅漢之人。
此四種人能利益世間、安樂人天，故能為眾生所依止。大乘諸師對四依菩薩與大乘修行階
位之配列，有多種說法，如法華玄義卷五上載，五品、十信之人為初依，十住之人為二依
，十行、十迴向之人為三依，十地、等覺之人為四依。又據涅槃論載，初歡喜地為初依，
六地為二依，八地為三依，第十法雲地為四依。〔南本大般涅槃經卷六、四分律行事鈔資
持記卷上一之一、大乘義章卷十一〕（參閱「四向四果」1683）
(四)說四依：佛說法之四依，即依於令入、相、對治、轉變等四種密意而說法。玄奘譯之
攝大乘論本稱之為四秘密。（參閱「四祕密」1752）
(五)身土四依：佛身之四依，即：
(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(三)法身依法性土，(四)法身依色相土。
〔華嚴經疏卷十〕（參閱「身土四依」3016） p1702
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[中華佛學百科全書]
(一)法之四依︰為修行佛法的四種原則。即依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不
依語、依智不依識。又稱四依四不依。語出南本《涅槃經》卷六、《大方等大集經》卷五
等。
(1)依法不依人︰指以所說的教法合乎佛道與否為準則，而不執著說法者之好壞。
(2)依了義經不依不了義經︰指依憑說明中道佛性的大乘經典，而不依憑小乘經典。
(3)依義不依語︰指留心於教說的涵義，而不執著表面上的語言、文句。
(4)依智不依識︰指依佛教的正觀之心智，而不依世俗的妄識。
諸經對此四依所作的解釋不一。《涅槃經》述說諸種解釋，最後說︰法即是法性；義即是
如來常住不變；智是知一切眾生悉有佛性；了義是一切了達的大乘經典。天台家大多依從
此義。若依《大智度論》卷九所述，法指十二部經；義指十二部經所說的義理；智指能籌
量分別善惡的智慧；了義經指佛法僧三寶、六度等。
(二)人之四依︰謂求道者可依憑的四種人。在小乘中，指(1)三賢四善根位，(2)預流、一
來果，(3)不還果，(4)阿羅漢果。大乘中則指(1)五品、十信位，(2)十住、十行、十回向
位，(3)十地位，(4)等覺、妙覺位。語出《大涅槃經》卷六〈四依品〉、《大乘義章》卷
十一、灌頂《大涅槃經疏》卷十等。
(三)行之四依︰為修行者緣以入道的四種行法。即著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、用陳
腐藥。又稱四聖種。語出《四分律》卷四十八、《曇無德律部雜羯磨》、《大乘義章》卷
十一（本）。略如下述︰
(1)著糞掃衣︰修行者穿著世人所棄弊垢之衣，能使心不生愛著，成就道業。
(2)常行乞食︰出家人常以乞食自活。
(3)依樹下坐︰出家人不另建屋舍，常坐於樹下或住石窟中專修禪定。
(4)用陳腐藥︰出家人若患病時，用陳腐藥調治。陳腐藥，又作腐尿藥、陳棄藥、塵棄藥
、腐爛藥。即指以大小便為藥，或指以牛黃加入大黃果後埋入土中令醱酵而成之藥。
《行事鈔資持記》卷上云（大正40‧161b）︰「此四種行入道之緣，上根利器所依止故。
」《大乘義章》卷十一云（大正44‧680b）︰「為破比丘四種惡欲，故說此四。(一)破比
丘為食惡欲，受乞食。(二)破比丘衣服惡欲，受糞掃衣。(三)破比丘房舍臥具惡欲，受樹
下坐。(四)破比丘湯藥惡欲，受陳棄藥。」
(四)說之四依︰為如來說法之四種善巧祕密。即令入祕密、相祕密、對治祕密、轉變祕密
。又作四祕密、四種密語漸次等。
(五)身土之四依︰為《華嚴經疏》卷十所說之佛身四依，即色身依色相土、色身依法性土
、法身依法性土、法身依色相土。
(六)指眾生應皈依的四種對象︰即皈依佛、皈依法、皈依賢聖僧、皈依正法戒。語出《弘
戒法儀》。
〔參考資料〕 (一)《維摩詰所說經》卷下〈法供養品〉；《說無垢稱經》卷六；《菩薩
善戒經》卷六〈助道品〉；《大智度論》卷九；《大方便報佛恩經》卷七；《阿差末菩薩
經》卷六；《瑜伽師地論》卷四十五；《維摩義記》卷四（末）。(二)《大般泥洹經》卷
四；《大般涅槃經集解》卷十五；《四分律行事鈔資持記》。
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[南山律學辭典]
子題：人四依、行四依、法四依、四教、涅槃四依
資持記‧釋鈔序：「言四依者，凡有三種：
一﹑人四依。內凡為初依，初果為二依，二三兩果為三依，四果為四依。涅槃云，有四種
人能護正法，為世所依，此並大權示聲聞像，傳法化人，眾生所賴，四並名依。
二﹑行四依。糞掃衣、長乞食、樹下坐、腐爛藥。此四種 行，入道之緣，上根利器所依
止故。
三﹑法四依。謂依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。
此之四法，簡辨邪正，末世所憑，故得名也。」（事鈔記卷一‧一八‧一）
行宗記‧釋皈敬偈：「四教，即涅槃四依：
一﹑依法不依人初令依法，謂不以人廢教；
二﹑依義不依語二揀依教，不以言害理；
三﹑依智不依識三揀依義，不以情礙智；
四﹑依了義不依不了義四揀依智，不以權妨實。此四辨決邪正，行者依憑故。」
（戒疏記卷二‧一九‧九）
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[陳義孝佛學常見詞彙]
１．指行四依，即冀掃衣、常乞食、樹下坐、腐爛藥。此四種法，是入道之緣，是上根利
器之所依止，故名行四依。
２．指法四依，即依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識。
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法四依
[佛學大辭典 (丁福保)]
（名數）一依法不依人。人為情有之假者。法為法性自爾之軌模。依法而可入道，人何關
於實行，假令其人為凡夫外道，而所說契於法，亦可以信受奉行。假令現佛身之相好，而
所說不契於法，則亦捨而不可依，況餘人乎。
二依了義經不依不了義經，三藏中有了義經，有不了義經，明示中道實相之義為了義經，
非然者為不了義經（詳見二義、二教及了義諸條），入道之人，當先使曉之，則壅無不通
，有疑皆決矣。
三依義不依語。語乃言說，但是張筌蹄，若依言語，從增疑惑諍訟而已。義乃中道第一義
，非言語所及。學人宜去筌蹄，思惟實義。
四依智不依識。識為妄想之心，對於六塵而起，耽迷不覺，與牛羊何異，恣識則增長妄惑
而已。智乃本心照明之德。可與法性契合。學人宜定止妄識，策發真智。見智度論九，釋
門歸敬儀中。
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