推 bbsamtb:阿彌陀佛。魔障是心裡頭有所求，求神通，求感應，有這個念 12/04 15:26
→ bbsamtb:頭，很容易遭魔障。所以，如法辦道，心裡面沒有求，一句佛 12/04 15:26
→ bbsamtb:號念到底，並不求見佛、求什麼，求這個，魔容易來擾亂，你 12/04 15:26
→ bbsamtb:的心不清淨，障礙從這個地方來的。 12/04 15:27
『一日至七日者，剋期辦事也。』剋，是肯定一個日期。諸位想想：哪一個法門七天
能成功？就連法相宗開山的祖師窺基大師，對《彌陀經》也讚歎備至！他給《彌陀經》寫
了一個註解，《阿彌陀經通贊疏》，是窺基大師寫的，讚歎這個法門是頓極的大成。頓就
是頓超。為什麼說它是頓極的法門？七天成就。任何一個法門裡頭沒有七天成就的，這個
法門一日到七日。
（s按：道宣律師天人供養的故事裡，窺基大師是大乘菩薩，滿山的護法神。）
『利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。』諸位要曉得，「不
亂」就決定往生。怎麼個決定法？生死自在。我們常講「了生死」，這生死真的了了，七
天成功。《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面確實有這個例子。宋朝瑩珂法師，這是一個出
家人，是一個破戒的出家人，不守清規造作罪業的出家人。他有善根，有什麼善根？他有
自知之明，他曉得他一生所作的罪業很重，來生一定墮地獄。這一墮地獄，心裡就害怕了
，就恐怖了。向同參道友請教：我現在造這麼樣的重罪，有什麼方法能夠叫我來生不墮地
獄？同學們就給他一本《往生傳》。他看《往生傳》，每看一個人心裡面就生大慚愧心、
大羨慕心。《往生傳》看完之後，他老人家就下了決心，一定是念佛求生淨土。他在寺院
裡面自己一個小房子，寮房關起房門，就一心稱念。他念了三天三夜，不吃飯、不喝水、
不睡覺，就是一心一意的求阿彌陀佛。這三天三夜，果然把阿彌陀佛求來了，這是感應道
交。他的真誠，這是能感，彌陀現身了，阿彌陀佛告訴他：「你的陽壽還有十年」，勸他
好好用功，「十年之後，到你壽命到的時候，我再來接引你。」瑩珂法師就跟阿彌陀佛說
：「我的劣根性很重，惡習氣很深，禁不起誘惑，外面一誘惑，我又要造罪業，再活十年
，不曉得造多少罪業？我十年壽命不要了，我現在就跟你走。」這是向阿彌陀佛提出要求
，阿彌陀佛也就同意了，說：「好吧！三天以後我來接你，好不好？」瑩珂大師就答應了
。好！三天以後就往生了。
他把房門一打開，他念了三天三夜，告訴大家：見到阿彌陀佛了，跟阿彌陀佛約好了
，三天以後來接我往生。寺廟裡的同伴、同學都以為他在開玩笑。一個破戒的出家人，平
常沒有人瞧得起，關門念了三天佛就可以往生，哪有這麼便宜的事情！但是三天的時間不
長，「好！我們大家看，看三天以後，你往生不往生？」到第三天做早課的時候，他要求
同伴，今天的早課請大家念《阿彌陀佛》送他一程。大家也歡喜，我們就念阿彌陀佛，看
你走不走？念沒多久，他就告訴大家：佛來了。他看到了，別人看不到。「佛來了，我跟
佛往生」，這就走了，三天！此地講一日至七日，一日是一日一夜、七日七夜。三日三夜
，瑩珂！這個人在我們世間人看是破戒比丘，是一個作惡多端的人；以淨土標準來看，他
是標準的善男子。經上講七天，他是中根，三天成就的，這是非常好的一個例子。
淨土宗打佛七，就是根據這一段經文，七日剋期辦事。辦什麼事？生死大事，就結期
念佛。這個佛七，給諸位說，按照經典的教訓去做，我們一般稱為精進佛七，而不是現在
我們一般所見到的佛七。現在一般的佛七，變成佛七法會，不是真正用功。而真正的結期
念佛，過去李師曾經跟我們講過，台中蓮社的建立雖然四十多年，精進佛七只辦過兩次，
李老師自己主持的。他告訴我們大家，參加精進佛七的人數，不能超過十個人。為什麼？
超過十個人，主七師照顧不過來，他的精神照顧不過來。因為這個七天七夜，每一個人念
佛的狀況他都要看得清清楚楚，時時刻刻要提醒他，給他糾正。人太多了，他就沒有法子
，人數不能超過十個人。一定要如理如法的辦道，稍稍有一點差池，就會走火入魔，那個
事情很難辦了。假如佛七當中惹上魔障，是非常的麻煩。李老師兩次佛七，都有人不如法
，也就是遭了魔障，他老人家用一年的時間來輔導，才把這個人恢復正常。魔障就是我們
講的神經錯亂，世間人說是神經病，會搞成這樣子。以後他老人家再也不敢辦精進佛七，
就搞佛七法會。佛七法會是每年都有好幾次，精進佛七從此以後就不再打了。人家一個很
正常的人到這裡來，七天之後就瘋瘋顛顛的回去，怎麼能對得起人？對人家家人不能交代
，對參加佛七的同修也對不起，所以精進佛七相當不容易。魔障從哪裡來？這個要知道，
魔障是心裡頭有所求，求神通，求感應，有這個念頭，很容易遭魔障。所以，如法辦道，
心裡面沒有求，一句佛號念到底，並不求見佛、求什麼，求這個，魔容易來擾亂，你的心
不清淨，障礙從這個地方來的。
一心不亂，也就是念佛三昧。念佛三昧得到，換句話說，就是生死大事，經典裡頭常
講「所作已辦」，就是生死自在。也有一個說法，利根能夠七天不亂，鈍根僅一天不亂，
中根從兩天到六天不定，也有這麼一個講法。兩種說法都講得通，但是以第一種說法為善
。《彌陀經》給我們講的是七天，《無量壽經》給我們講的是十天，「齋戒清淨，一心常
念，十晝夜不絕者」，這講的是十天。《鼓音王經》裡面，也講的是十天。《大集經》裡
面講的是七個七，連在一起就是四十九天。《般舟三昧經》裡面定的是九十天，三個月。
《文殊般若經》裡面，也是講的九十天。這就是說，諸經所說的剋期求證的時日長短不同
。《彌陀經》的時間最短，也是用心最純，真的，最簡單、最容易、最單純，無過於此經
。因為簡單容易，人人都能做，所以男女老幼、貧富貴賤，乃至於六趣四生，都能修，都
能成就。何況《無量壽經》上說，「一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎」，
七天、一天都行。總而言之，念佛這個法門，只要一心，不論時間的長短都能夠往生。但
是往生到西方世界品位高下不一樣，這是蕅益大師在《要解》裡面，跟我們講得很清楚、
很明白：能不能往生，決定在信願；品位高下，決定在念佛功夫的淺深。他說得好，說淺
深，沒有講念多少，是念的淺深。淺深是什麼意思？理事相應這就深，不相應這就淺；與
阿彌陀佛弘願相應就深，與阿彌陀佛行願相應不圓滿就是淺，淺深是從這個地方分的。更
簡單的一個說法，是與定慧相應，功夫深的，心定、慧開，所以能斷煩惱，能破無明，品
位當然就高；念佛功夫淺，定慧比較弱，能伏煩惱，不能斷煩惱，品位當然就低。這是淺
深，也不難體會到。
下面是講功夫。『一心亦二種』，一心不亂是功夫。『不論事持理持』，事持理持，
實在講都是一樣的，所以在因上一樣，果上就一樣。譬如我們凡夫，說老實話雖然說「唯
心淨土，自性彌陀」，但是什麼叫心性你沒搞清楚；如果你搞清楚了，你就明心見性，那
就不是凡夫，是法身大士。所以諸位要曉得，上智是指法身大士、圓教初住以上的菩薩，
人家才叫理持；沒有證到法身以前的，統統是事持，是下愚。玄奘大師在《八識規矩頌》
裡面稱阿羅漢，「愚者難分識與根」，那個愚者是指阿羅漢，阿羅漢還是愚者，事持。無
論事持與理持，都是「真信切願、一心持名」，換句話說，「因」一樣。文殊、普賢是理
持，瑩珂法師是事持，他跟文殊、普賢都是真信、切願、一心持名，這三條沒有兩樣。換
句話說，往生西方世界的因，等覺菩薩跟凡夫是平等的，所以生到西方極樂世界果報也平
等；因平等，果當然平等。所以一生西方極樂世界就圓證三不退，圓證三不退就是果平等
，這就是「不論事持理持」。
論功夫，『持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。』伏除煩惱，煩惱沒斷，只是
你這句佛號得力，能把煩惱伏住，不起作用了。這個通常我們叫它做功夫成片，功夫成片
就是很淺的事一心，算是事一心了，事一心功夫淺的。假如把見思煩惱斷掉，那是事一心
功夫深的。我們曉得，見思煩惱在教下裡面講，見惑三界共有八十八品，思惑三界有八十
一品，你能夠斷個幾品、伏個幾品，是事一心功夫淺者；能夠完全斷掉，是事一心的圓滿
。所以，事一心裡面也有三輩九品，這是說不管是哪一種持法，論這個斷煩惱的功夫。
『不論事持理持，持至心開』，開是講開悟，就是念到大徹大悟、明心見性；『見本
性佛』，見性就是見本性佛，禪家叫見性，這個地方叫見本性佛。這是破一品無明，證一
分法身，見一分本性，這個都叫理一心。無明有四十一品，在圓教裡面初住菩薩破一品無
明，就是見一分本性佛。由此可知，淨宗裡面講的「理一心不亂」是什麼地位？是圓教初
住菩薩，別教初地菩薩。無明有四十一品，換句話說，理一心就有四十一品，四十一個階
級，從初住到等覺，看你無明斷多少，品位不斷向上提升，這個叫「理一心」。這是說功
夫。
下面這是講的功德。所謂功德，就是這個功夫它得到些什麼，得到些什麼好處？『事
一心不為見思所亂』，得事一心的人，不會被見思煩惱給擾亂了，你心是清淨的，你心是
定的，因為你已經得念佛三昧。三昧是正定，念佛三昧就是念佛的正定。心定在西方極樂
世界，定在阿彌陀佛，除西方極樂世界阿彌陀佛之外，統統放下了。見到、聽到了，心不
會被它所動，這就不被見思所動。我們世間人常講「八風吹不動」，八風吹不動是講世間
法，也就是說世間一切名聞利養、五欲六塵不動心了。出世間法動不動心？如果遇到出世
間法，心還會動，那不行，那沒有用處。世出世間法，統統都不動心了。事一心裡面，不
動心就是貪瞋痴慢疑都沒有了，這是事一心。
『理一心不為二邊所亂，即修慧也。』「二邊」，用現代科學家所說，就是相對的。
我們知道世間人生活在相對的空間裡面，一切都是相對的。說大，大的對面有小；說長，
長的對面有短；說是，是的對面有非，沒有一法不是相對的。一切法都是互相對立的，二
邊，兩邊對立的。如果證到理一心，兩邊沒有了。二邊不立，中道也不存；你說個中道，
中道跟兩邊是對立的，中道也沒有了。諸位想想看，那你的心多清淨！這個時候是一念不
生，不但一念不生，也一句話都沒有了。所謂是「開口便錯，動念皆乖」，不但不能動念
，也開不得口。菩薩為一切眾生說法，不是說嗎？說而無說。他自己不落兩邊，是無說。
說是什麼？隨順眾生的知見而說。不是隨順他的；隨順他的，那一句話也沒得說！隨順眾
生，說而無說，無說而說。這就是不為二邊所亂，不得已稱之為中道，中道是不得已而建
立的。實際上，你要是執著有個中道，那又落到一邊，決定不能執著。所有一切妄想、執
著都沒有，不為二邊所亂，這叫修慧。所以不為見思所亂，是淺的修慧；不為二邊所亂，
那是深的修慧。
念佛如果得不到這個受用，就不算是真修。功夫淺的事一心，別人讚歎我們，心裡很
高興，那就是生煩惱，貪瞋痴慢沒離開。別人毀謗我們、侮辱我們，心裡就不高興、生氣
，這樣的功夫不能往生，你沒有得三昧。三昧，講最淺的是功夫成片，功夫成片最淺的，
世間法講「八風吹不動」。自然的災害不動心，與我無關；人為的毀譽也不動心，讚美我
與我不相干，「我」都沒有，誰受讚美？毀謗、侮辱也不動心。一句佛號，除一句佛號之
外，什麼都沒有，這叫功夫。所以念佛的功夫從這個地方去觀察、從這個地方去體驗，我
們自己有沒有這個功夫？為什麼人家能往生，能夠自在往生，能夠預知時至？說穿了，沒
有別的，就是他對於世出世間法不動心，他的心是真的定了。我們外面境界稍稍動一動，
心水就波動了，這算什麼功夫！依然是凡夫，這不行！換句話說，只可以說跟西方極樂世
界結個善緣，這一生當中決定不能往生。
為什麼那個往生的人，他不動心？他把這個世間統統捨掉了，這個世間好也好、歹也
好，與我都不相干，我只是阿彌陀佛，求生極樂世界。身體與我都不相干，你讚歎它、毀
謗它，不相干，我藉這個身體念阿彌陀佛，我要生極樂世界；不但你毀謗、讚歎不相干，
打它、罵它也不相干，為什麼？不帶到西方極樂世界去，我去的時候，這丟掉了。諸位要
記住，沒有這個功夫就去不了，這是往生西方極樂世界起碼的功夫，並不是什麼了不起的
功夫，最低限度的功夫。心真的定了，願真正懇切了，連身體都不要了，何況身外之物？
所以看到榮華富貴，決沒有一絲毫羨慕之心，沒有得失之心，才叫功夫成片，才叫做一心
不亂，這是事一心。「不亂」是不為見思所亂，這個見思要記住，見惑裡面身見、邊見、
見取見、戒取見、邪見，思惑裡面貪瞋痴慢疑，這是講這十大類，細分無量無邊。通途的
法門，不要說斷見思，伏見思都非常困難。只有在什麼時候？入定。所以，定叫定共戒，
入定自然就不犯戒，他身心定了。所以，定當中就有戒，戒裡面沒有定，定裡面有戒；換
句話說，定能伏見思，能伏煩惱，不能斷煩惱。
伏煩惱，看你伏的程度，伏的功夫愈深，你將來生天的等級愈高。天有二十八層天，
這看你的定功，功夫高的就往上升，淺的就在下面，但是不能出三界。出三界要斷見思煩
惱，定只能伏不能斷，所以出不了三界。「四禪八定」叫做世間禪定，意思就在此地。淨
土這個法門，叫「帶業」、「橫超」；換句話說，有伏煩惱的這一點點功夫就能往生。伏
煩惱要定，叫念佛三昧，我們這裡不說定，叫念佛三昧。念佛三昧就是定，就是平常講的
功夫成片，最起碼往生的條件。所以真正求願往生的人，要把這個世界真的放下，不要把
這個世間拉拉雜雜的東西放在心上。世出世間法如果放在心裡面，統統是障礙，這是我們
必須要知道的。
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南無阿彌陀佛。
真正求願往生的人，要把這個世界真的放下，不要把這個世間拉拉雜雜的東西放在心上。
世出世間法如果放在心裡面，統統是障礙！
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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