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佛說阿彌陀經要解-第39集
『不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居
方便二種極樂世界。』這以下是講念佛最殊勝的果報。這一段註解就是解釋「其人臨命終
時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」這
段經文。命終的時候，這是說往生的時候，底下講阿彌陀佛與諸聖眾來迎接，迎接的事。
「不為見思所亂」，這一句非常重要，如果達不到這個標準，那就不能往生。所以我們自
己平常用功，真正功夫就在此地。什麼叫見，什麼叫思，一定要清楚。換句話說，如果在
日用平常當中，無論對世法、對佛法，都做到不起心、不動念、不分別、不執著，那你就
不為境界所亂。境界不能夠動你的心，不能夠亂你的志，這個人就決定往生。這個功夫是
能感，感應道交，阿彌陀佛與諸聖眾來迎接，這是所感。「心不復起娑婆界中三有顛倒」
，大師在此特別囑咐我們，心裡面不會再有這個念頭，什麼念頭？娑婆世界的三有。「三
有」是講欲界有、色界有、無色界有。也就是說，天上、人間一切境緣都不動心，念佛人
統統放下；不但世間放下了，天上也放下了。他生到西方，是同居土與方便土這兩種淨土
。
『不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前。』由此可知，往生你到底見的是化佛，
還是報佛？阿彌陀佛決定沒有這個分別，沒有這個執著，完全是自己念佛行願所感的。眾
生有感，佛就有應，感應道交，這是法爾自然。佛決定沒有這個念頭，沒有這個分別。這
個也正是說明，「生則決定生，去則實不去」。這是功夫深的，念到理一心不亂，臨終來
接引的佛是報身佛。『心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報寂光二種極樂世界。』這是
舉一個例子，二邊，生死是一邊，涅槃是一邊，通常人都有這個分別執著，娑婆世界是一
邊，西方極樂世界是一邊，這也是二邊。念到理一心不亂，這些念頭統統沒有了，那個心
才叫真正清淨。所以，生到西方極樂世界是生實報土、常寂光兩種淨土，這是理一心不亂
的。
『當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，
當下圓明，無餘無欠。』這實在是給我們宣布，這一句佛號是整個佛法的大總持法門。不
但釋迦佛一生所說的一切法，乃至十方三世一切諸佛為眾生宣說無量的法門，都離不開這
一句南無阿彌陀佛。所以，南無阿彌陀佛是十方三世一切諸佛度眾生成佛道的第一法門，
沒有比這個更殊勝了。諸位要記住，無上的法門，第一法門，無比殊勝的法門，一定是容
易；如果不容易的話，這個法門不能稱第一。為什麼？不容易，有的人就不能修，必須要
一切眾生個個都能修，這才算第一。我們一定要明瞭這個事實，這才算第一，它是簡單容
易、直捷。
「至頓至圓」，頓是講頓超，從凡夫地一下就成佛這叫頓。「至頓」，是頓到了極處
。我們初學佛的時候，同參道友在一塊研究討論佛法，提出了一個問題：「假設這個人做
了極重的罪業，立刻就要墮阿鼻地獄，永不翻身，這麼重的罪，佛有沒有能力叫這個人立
刻成佛？假如佛沒有這個能力，佛這個萬德萬能，就是讚美的話，不是事實，不是真的。
」佛有沒有這個能力？我們讀了淨土經之後才曉得，佛確實有這個能力，問題就是這個眾
生信不信？《觀經》上講得很清楚，五逆十惡，臨命終時十念一念都能往生。往生到西方
極樂世界就圓證三不退。換句話說，就是從地獄一下就成佛，當中沒有次第，頓到極點，
圓到了極點。這個法門實在不容易，諸佛如來都讚歎！信的人很少，但是依照這法門去修
，成功的人非常之多。只要肯修，像善導大師所講的「萬修萬人去」，去就是去成佛，不
是做別的事情，直捷去成佛。這幾段我們要特別留意。執持名號，念念即佛，「一念相應
一念佛，念念相應念念佛」，它直捷！
《觀經》上說的，念佛之人念阿彌陀佛，這個心就是三十二相八十隨形好。所以，念
念都緣佛的境界。大乘經裡面常說「一切法從心想生」，這個人念念想佛，佛就現前，他
就變成佛了。凡夫念念不想佛，他想六道、想貪瞋痴慢，這個不是想佛。想貪就變餓鬼，
人死了都變鬼，這是世間的俗話，人死了都變鬼。我們佛門曉得，有六道輪迴，他不一定
變鬼。怎麼肯定說人死了都變鬼？但是我們細細想想，他講這個話也不無道理，我們仔細
觀察一下這個世間人，哪個人不貪？貪就是變餓鬼的因素，第一個因素就是貪。世間法裡
面，貪名聞利養、貪五欲六塵，無論貪什麼都是墮餓鬼。佛法裡面，如果用貪心學佛法，
還是墮餓鬼。為什麼？你用的是貪心。不是說我這個貪換個對象，換個對象只是在六道裡
頭善惡，鬼裡頭有多財鬼、有少財鬼，貪佛法的大概在鬼道裡是多財鬼，變成鬼王，大概
是這樣的。瞋恚心墮地獄，愚痴變畜生。貪瞋痴慢，真的，我們看看這個世間人，大多數
都在搞這個。來生到哪裡去？來生到惡道裡去，這非常明顯。念佛人，他念念緣佛，念念
想阿彌陀佛。阿彌陀佛，我們娑婆世界這個六道裡頭沒有，沒有阿彌陀佛。阿彌陀佛在西
方極樂世界，這個心念念與西方極樂世界起了感應道交，跟六道裡頭沒有感應；還是「一
切法從心想生」，違背不了這個原理。
『上上根不能踰其閫』，閫是範圍。古時候大家庭的門檻就是閫，不能超越這個門。
上上根是指等覺菩薩，像文殊、普賢這是上上根人，華嚴會上發願求生淨土。『下下根亦
能臻其域』，域是範圍、區域，臻是到達的意思，下下根是指地獄眾生。從上上到下下，
九法界統統包括盡了，這個法門是普度一切眾生；不但普度，它最殊勝的地方就是平等的
普度。任何一個法門有普度的，但是沒有平等的普度；任何一個法門能教學人成就，但是
不能教學人平等成就，這個法門成就是平等成就。上上根人往生，下下根人往生，都是圓
證三不退，所以他的成就是平等的成就。蕅益大師說得好，十方世界沒有這個事情，諸佛
所說的一切法門也沒有這個說法。所以，西方淨土殊勝，西方淨土特別！
『其所感佛、所生土，往往勝進，亦不一概。』這句話是說個人修行的功夫。了解這
個事實，我們就要真心去念佛。你念到心愈清淨，所感的佛是來接引我們這個佛，是化身
佛、報身佛，所生的土是同居土、方便土、實報土。「往往勝進，亦不一概」，這句話說
得好！怎麼說「不一概」？隨著各人的功夫不相同，見到的不一樣，但是到達西方世界，
都能夠得到阿彌陀佛本願威神的加持。實不同，也得到了相似的相同，諸位細細去念《無
量壽經》四十八願，你就了解。四十八願仔細一看，那個世界是平等法界。只要得生，生
到西方極樂世界，身體相好光明、智慧、神通、德能，都跟阿彌陀佛一樣，這個不可思議
！
『可謂橫該八教，豎徹五時。』這一句包括了整個的佛法。古來的祖師大德們將釋迦
牟尼佛四十九年所說的一切法，把它分成八教，這是用天台家的講法。「八教」就是化儀
四教、化法四教。化法有藏、通、別、圓；化儀有頓、漸、祕密、不定，這八教就把釋迦
牟尼佛四十九年所說的全都包括了。「豎徹五時」，五時也是說釋迦牟尼佛四十九年所說
的教，分為五個時期：第一是「華嚴時」，第二是「阿含時」，第三是「方等時」，第四
是「般若時」，第五是「法華涅槃時」。這一句阿彌陀佛統統都包括了，就像前面所講的
「無餘無欠」，全部包括了。
『所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。』佛講這個法門，是真正徹底悲心，
因為他把學佛的方法說到究竟圓滿。念佛法門是達到究竟圓滿，不像說其他的法門，說其
他的法門後面還有。就以「華嚴」來說，《華嚴》講了那麼多，有沒有講圓滿？沒有。它
還有，還有什麼？還有念佛這個法門。所以，《華嚴》到普賢菩薩十大願王導歸極樂，這
才算是圓滿，不到極樂世界就不能說它是圓滿。可是諸位要曉得，這部經自始至終、字字
句句都是西方極樂世界，所以它是最圓滿的。《華嚴》、《法華》不得它，還不能圓滿。
下面大師假設一個問答，破除我們的疑惑：
要解【問。觀經專明作觀。何謂不勞觀想。答。此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心
力所及。故於第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛。故於第十六大開稱名之門。
今經因末世障重者多。故專主第十六觀。當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之
名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者並不勞觀想也。】
『問：《觀經》專明作觀，何謂不勞觀想？』念佛法門裡頭有觀想念佛，說不用參究
還可以理解，為什麼不用觀想？『答：此義即出《觀經》。』說不勞觀想這個意思，就是
出在《觀無量壽佛經》裡面。『彼經因勝觀非凡夫心力所及』，從第一落日懸鼓到第十二
觀是觀想念佛，確實不是我們能夠觀得成的。這十二觀裡面，最簡單的就是第一觀，你們
不妨試試看，看這一生當中能不能把它觀成？要怎樣才能觀成？經上講得清楚：太陽下山
的時候，你看落日像懸鼓一樣紅紅的太陽，睜著眼睛太陽在面前，閉著眼睛太陽還在面前
，這叫觀成了。如果閉著眼睛太陽沒有了，這沒有觀成。無論在什麼時候，一切時、一切
處，太陽都在面前，這叫觀成。這最簡單的，往後一層比一層複雜，不容易，真難！佛知
道，絕對不是末法時期的人能夠修得成功的。這個方法在正法、在像法時期還有，末法時
期修觀想修成功的幾乎沒有了。在歷史上我們也沒見到一個，智者大師是修觀想成功的，
智者大師他是隋朝末年唐初的人，還在像法的時候，還沒有入末法。末法到今天是一千零
二十年，所以末法時期一千零二十年之內，修觀想成就的再沒有聽說過一個，記載裡頭也
沒有。
『故於第十三別開劣像之觀』，第十三觀是「觀像念佛」，這就比較容易多了。觀什
麼佛像？丈六金身，或者用泥塑、木雕、彩畫都可以。塑造這一尊佛像，天天看它，使這
個佛像印在自己的腦海裡，佛法裡講印在八識田中，用這個方法。這個方法雖然是一種方
法，諸佛如來並不提倡。原因在什麼地方？有它的困難，譬如修行人，那要很大的福報，
家裡有佛堂供養佛像，天天你去看這個佛像。你要有工作，你不能看這個佛像，你修行的
功夫就斷掉了，就間斷。所以，那要有大福報，不需要工作，生活一切有人照顧，有人供
養，才可以修這個法門；如果沒有這個大的福報那就不行，離開佛像，你的功夫就間斷。
『而障重者猶不能念彼佛』，這是業障重的沒福報。『故於第十六大開稱名之門』，
十六觀最後一觀大開稱名之門，持名念佛就是十六觀裡面講的。『今經』，就是指《阿彌
陀經》，我們現在這部經。『因末世障重者多』，這實在的話，我們自己想想，自己業障
很重，觀想不能成就，觀像沒有這個福報，佛才開持名念佛的方法，持名念佛我們就方便
了，不需要看佛像，一切時、一切處都可以念佛，不受環境的拘束，功夫能夠成片，能夠
不斷，這是法門無比殊勝之處，『故專主第十六觀』。
『當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心是。故觀劣者
不勞勝觀，而稱名者並不勞觀想也。』勝是殊勝，「勝觀」是前面第十二觀「觀想念佛」
。業障重的人、根性鈍的人，可以不用前面觀想的方法，改用觀像，觀丈六或者觀八尺，
或者更小一點，像我們現在供的這個，這個大概只有兩尺的樣子，縮小了，可以隨身帶的
，古人畫的佛像隨身帶的，所謂是西方工具。如果根性更鈍一點的人，連這個都做不到，
那就完全用持名，觀想就不必要了。我們知道，單單用這一句佛號，一生當中成就往生的
人很多。我們在《淨土聖賢錄》裡面看到，在《往生傳》裡面看到，在近代一些念佛人往
生我們也看到；就是一句佛號，二六時中淨念相繼。為什麼這一句佛號能成功？觀想、觀
像、持名都是心作心是。「心作」，是心作佛；「心是」，是心是佛，一個道理。一個道
理哪有分別，又何需要執著？我們把事理都搞清楚、都搞明白，我們的疑惑才消除，才能
夠死心塌地老老實實這一句佛號念到底。前面給我們解釋為什麼不必要觀想，這底下這一
個問答，說明為什麼不必要參究。
要解【問。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究。答。此義即出天奇諸
祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下詰問。一猛提醒。何止長夜復旦。
我輩至今日。猶不肯死心念佛。苦欲執敲門瓦子。向屋裡打親生爺娘。則於諸祖成惡逆。
非善順也。進問。此在肯心者則可。未肯者何得相應。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心
相應。汝等正信未開。如生牛皮不可屈折。當知有目者。固無日下然燈之理。而無目者。
亦何必於日中苦覓燈炬。大勢至法王子云。不假方便。自得心開。此一行三昧中大火聚語
也。敢有觸者。寧不被燒。】
『問：天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究？』這都是禪宗的祖師，天
奇是本瑞禪師，毒峰是本善禪師。這些是禪宗裡面的大德，他們皆主張參念佛者是誰，何
謂不必參究？這個禪宗話頭「念佛是誰？」這也傳得很廣。這是念佛裡頭又參話頭，禪宗
祖師提出來，為什麼說不必參究？時下人，古時候也有，所謂禪淨雙修。
『答：此義即出天奇諸祖。』這個答得好，答得太妙了！『前祖因念佛人不契釋迦徹
底悲心，故傍不甘，直下詰問。一猛提醒，何止長夜復旦。』蕅益大師是真正有見地，佛
心祖意，他能夠透徹明瞭，才能夠說得出這個話出來。我們一般人看到天奇毒峰諸祖這些
話，往往就被他迷了，隨著他的言語轉，不知道是意在言外，你把話錯聽了，你沒懂人家
的意思。這是講祖師們看到念佛人沒有真信切願，不能夠死心塌地念佛求生，這就是辜負
了釋迦牟尼佛徹底的悲心。「故傍不甘」，就是看在眼睛裡不甘心，看到難過！世尊把他
自己修行成佛的法門，所謂和盤托出，完全說出來了，一絲毫的隱藏都沒有。這是像我前
面跟諸位說的，講《華嚴》，講《法華》，講一切經都不是圓滿的，還剩一點沒有講圓滿
，到這個地方才講圓滿。換句話說，《華嚴》、《法華》這些一乘大經像十四的月亮，這
部經是十五的月亮，再沒有了，這才叫徹底悲心。由此可知，《華嚴》、《法華》還沒到
徹底，大慈悲心的流露可以，不能說徹底，這個法門是徹底悲心。看到大家不能夠接受，
不能夠認真依教奉行，所以才說出這一句話。問他「念佛是誰？」直下詰問，語錄裡面是
這樣記著的，這是天奇示眾的時候說：「終日念佛，不知全體是佛，如不知，只看念佛者
是誰？」他的話是這麼說的。所以直下詰問。
「一猛提醒」，實在講，希望在這一句話下，讓大家豁然開悟，決不是叫你去找那個
念佛的是誰。自己念佛，再問自己念佛者是誰？這不叫鬧笑話！「何止長夜復旦」，長夜
復旦是比喻眾生無始劫以來，一念不覺墮在無明裡面，這才是無量劫以來搞生死輪迴，這
叫長夜。「復旦」，祖師這一句話的喝斥，使你一下驚醒，破了無明，見了本性，這叫做
復旦；換句話說，長夜復旦就是破迷開悟，就是這個意思。何止破迷開悟？假若說是止於
破迷開悟，那就真的變成參究了。何止長夜復旦？這個意思就是直捷指給你求生淨土。為
什麼？真正覺悟的人，真正見性的人，沒有一個不求生淨土。為什麼？他對這個法門不迷
，他認清楚了。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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