此次介紹「菩提道」的因緣，就是發現很多人初發菩提心，因初發菩
提心修行的正見不足，偏離了正法的修行而不自知，因此盲修瞎練、
土法煉鋼，不是充滿邪見就是空度歲月，實在可惜又可憐。
阿含菩提道 01
摘要(1)
==菩提的定義==
◎其實「菩提」不是佛教的專有名詞，在印度各宗各派都使用菩提，
不知者誤認為只要是菩提就是指佛道，如此對未具足正見觀念者來說
，當然就分不清楚什麼是佛道，什麼是非佛道，因此容易盲目的信以
為真。
◎佛教有佛教之菩提；外道有外道之菩提；祖師有祖師之菩提；禪宗
有禪宗之菩提；密宗有密宗之菩提，可以說各宗各派都有各自不同的
菩提，因此不是只要聽到菩提就是指佛道。
◎完成佛道自利之後能學其所學，將自己所學之佛道教導給他人，實
踐慈悲喜捨四無量心的精神，將正法代代相傳於人間，這就是佛教的
菩提道，所以菩提道用簡單說，就是求證佛道之心所走的道路。
◎一般人很容易依文解義，將佛道解說為佛教道教雙修，因為聽到佛
道就是佛教和道教，所以才會誤解要佛道雙修，現在也聽到很多人說
佛道雙修才會有成就，事實上，佛道所指的就是完成究竟解脫煩惱，
獲得徹底滅除貪瞋痴，自證涅槃之道，而不是佛教道教要一起修，因
為佛教有佛教的修法，道教有道教的修法，兩種的修法及目的各自不
同，那有可能佛道雙修的道理呢。
==慈悲喜捨：自利利人，將正法留在人間==
◎四無量心不是一般的善心，如果佛教的「慈悲喜捨」四無量心和一
般的慈悲喜捨一樣，那佛教的四無量心有何特色呢？也就是說佛教的
慈悲喜捨，並不是一般世間所說的慈悲喜捨。佛教的慈悲喜捨最主要
就是，自利利人，將正法留在人間，讓想要學佛的人有機會學習，如
此才是最平等。
◎若不是將正法留在人間，我們怎麼說慈悲喜捨呢，像現在我們有辦
法聽到佛法，也是因為佛陀所說、佛陀的弟子學習，經由自利，然後
演說出來，所以流傳至今，我們才能夠要學佛法就有佛法可學，只有
如此才是最平等。
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摘要(2)
==標榜自創的門派遠勝於佛陀==
◎在原始佛教僧團中，並沒有什麼祖師、禪師、金剛禪師等，只有佛
陀和比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，在家佛教弟子只有優婆塞、優婆
夷，這些人除了佛陀和完成四雙八士的阿羅漢之外，都是在如來所求
菩提心之人，用現代語言來說就是學習佛道的人。
◎求菩提的人，所證的菩提一定要和諸佛所證的菩提相同，因為過去
，現在或未來諸佛所證的菩提都是一樣的，這也就是所說的真理就是
真理，任何人要成就圓滿的正等正覺，必須要按照這條路去走，所以
不管過去佛、現在、未來，或是現在的四雙八士都是如此。
◎諸佛所自證的就是「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅
故彼滅，如無明緣行…憂愁悲傷煩惱痛苦滅」的真理，既然是真理不
可能各自所證的不同，除非是自創或自由心證。既然是自己創造或自
由心證，那當然就會與諸佛所悟證的不同，因為那不是真理的緣故。
◎既然不是真理就會有優劣等的是非，若有優劣的是非，必有煩惱，
有煩惱就不是諸佛所證之道，而諸佛所證之道的緣起緣滅自然法則，
當然它沒有優也沒有劣，人人所證都相同，沒有分什麼是好什麼是壞
，所以就沒有是和非，若是有什麼是好什麼是壞的是非，那就不是真
理了。
◎若是有人自高我慢，想高人一等，學佛修道自創門派，標榜自創的
門派遠勝於佛陀，如此之人其下場可想而知。
◎佛法流傳至今有二千五百多年左右了，非佛法說佛法的人實在太多
了，一位想在如來所初發菩提心者，不可不謹慎。
☆☆☆偏離了正法的修行而不自知。空浪費一生。☆☆☆
◎此次介紹「菩提道」的因緣，就是發現很多人初發菩提心，因初發
菩提心修行的正見不足，偏離了正法的修行而不自知，因此盲修瞎練
、土法煉鋼，不是充滿邪見就是空度歲月，實在可惜又可憐。
◎初發菩提心的觀念非常重要，只要發菩提心修行的觀念正確，就是
有正見按照初果之道而實踐修行，任何人都會獲得證初果，或證二果
、三果、四果，因此初發菩提心修行先具備正見觀念是首務，例如佛
陀有向須深說「先知法住，後證涅槃」，沒有先具備正見觀念怎麼修
行？所以一位初發菩提心修行的人，先具備有正見觀念是很重要的工
作。
◎我們來看《雜阿含經六五九經》：有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹
給孤獨園，那時，世尊對諸位比丘說有五根，哪五根呢？就是信根，
精進根，念根，定根，慧根。
◎什麼叫做慧根呢？就是於如來處，由初發菩提心所生起的智慧是名
慧根，譬如堂閣的眾材料，是以房屋棟樑為首一樣，一切的建築都依
於棟樑，因為它能攝持眾材之故，同樣的道理這五根也是以慧根為首
，因為它能攝持其餘之根。
◎從《雜阿含經六五九經》的經文記載，就很清楚的了解，初發菩提
心必須要以智慧為首，否則雖然發願修行，但因為所發之願不能完成
，變成發空願，因而空浪費一生，有時不只是空浪費一生，因為你所
發的願，修行的方法沒有符合佛陀所說的正見，所以會充滿邪見，充
滿邪見時當然就會加強貪瞋痴。
◎發菩提心修行佛法，必須先了解五根，進而對此五根要善於如實觀
察，如此就能如實的知道「身見結、戒禁取見結、疑結已斷除」，這
叫做初果，初果就是須陀洹，獲得初果者已經不會再墮入地獄、畜生
、餓鬼三惡趣之中，決定正向於正覺。
◎一個人雖然發上求佛道下化眾生之願，想在佛教中修行，但是因為
沒有親近正法的善知識，沒有聽聞正法，內正思惟，按照法的次第修
行，向四雙八士，既然如此，哪有可能開法眼證聖果呢。
☆☆☆正法是「現見、離熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺」☆
☆☆
◎例如根本佛教的佛陀是一位由凡人自證緣起、自證涅槃的聖者，正
法是「現見、離熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺」，在《雜阿
含經二一五經》就有說得很清楚。僧伽是世尊的善向、直向、等向、
正向、向四雙八士的聲聞弟子，修行實踐八正道者。
◎然而後期佛教的佛陀是一位非人，也是一位萬能的神，所談的法是
與人生苦、集、滅、道無關，形成了探究空理和求往他方世界的偶像
崇拜，僧伽是自以為大乘菩薩者，他們以修習菩薩道的六波羅蜜為首
務，卻又以嚴持吃素、參禪、持咒、灌頂、拜經、拜懺、念○○等，
作為大乘僧伽日常生活必修的課程。其實吃吃素、參禪、持咒、灌頂
、拜經、拜懺、念○○等，都是與五根無關的修行，因此那是完成不
了佛道的，只有以五根菩提願心，具足五根之人，才能見緣起，自證
涅槃獲得自利，然後將學其所學教導於他人，將正法代代流傳於人間
，利益人間的人民，這才是真正的發菩提心願者。
◎如果以五根菩提願心修行佛法，就能依著五根完成的程度，因此而
證初果、二果、三果、四果，否則若偏離五根而發菩提願心，雖然精
進修行，終究也是一位凡夫，由此可知以五根菩提願心修行的重要性
。
◎所以佛陀才會說對於五根的修行，絕對不會空無果報的，另外佛陀
也非常肯定的說，如果對五根都沒有修行的人，就是屬於外道的凡夫
，大家不可不謹慎。
◎大家冷靜想一想，既然要發心修行佛法，為何不要按照佛陀的教法
而修行，寧願盲目的隨從外道或凡人之類的教法，空浪費一生，甚至
因而增強邪見呢。
☆☆☆雖然號稱學佛，但只是宗教信仰、迷信☆☆☆
◎如果學佛發菩提心，他沒有建立五根之正見觀念，雖然號稱學佛，
但只是宗教信仰，迷信祈求諸佛菩薩賜福，或是保佑他成就，或是研
究與見緣起、開法眼、證聖果無關的哲學，在無明中渴望佛法，如此
之行如何完成佛道呢。
◎每一位想要學習佛法的人，發菩提心是需要的，但要發菩提心必須
要有智慧，只有如此才能避免盲目的發菩提心願，所以佛陀才會教導
弟子們說，五根菩提心在五根中智慧為首，如果沒有以慧根為首，那
麼所發之願只是充滿邪見的空願，為何會這樣呢？因為佛法的中心思
想「苦、集、滅、道」四聖諦，如果不知「苦、集、滅、道」四聖諦
，在如來所發何菩提願呢。因為四聖諦就是五根中的慧根。
◎斷除煩惱是來自於智慧，所以具備慧根當然就能斷除一切的憂悲惱
苦。若能如實觀察信根、精進根、念根、定根、慧根五根，就能盡除
一切的煩惱，遠離貪欲而得解脫，這叫做阿羅漢。獲得阿羅漢者，就
能自證一切煩惱已滅盡，所應做的已經做好，遠離了所有的負擔，得
到了自己的利益，盡除一切招感生死果報的束縛…
◎五根修到什麼程度，成就就到什麼層次，這是「此有故彼有」的自
然法則，也就是說要在如來所發菩提心，首先要親近善知識，聽聞正
法，了解五根的法和義，法就是大綱，義就是內容的細節，然後內正
思惟五根之法和義，吸收消化之後建立了正見觀念，然後按照法次法
向而學習成四雙八士，有如此正見學習到什麼程度，自然就成就到什
麼層次。
◎一分耕耘有一分收穫，學佛法沒有其他可依靠的，只有自依和法依
，善知識只是教我們方法而已，若沒有自依、沒有法依想借他力，這
不叫做學佛而是信仰。
◎要依靠他力當然不是學佛，所以變成是信仰，更嚴重的是有些人從
信仰變成迷信。信仰能夠讓我們有安全感，信仰能使沒有安全感的人
，他的心有個依靠，但迷信卻會做出不理性的行為，例如想藉此迷信
行為消災改厄或證果，這都影響到自己影響到別人。在如來所修行者
沒有迷信，沒有他力可依靠，只有自依法依，只有如此才能做到一分
耕耘一分收穫。
◎因為這種此有故彼有的自然法則，不是依靠他力的，只有依靠自己
、依靠正法，其他沒有可依靠的。善知識能幫助我們的只有教授、教
誡而已，簡單說，路也是要自己去走，人家只是指引我們怎麼走路而
已，他不能代替你走路。
◎在佛教中難免還會有信仰的存在，只是信仰並非究竟，例如佛陀說
，你們信仰如來雖然能獲得安心、快樂，但不能斷除煩惱，斷除煩惱
要靠智慧。怪力亂神的迷信，在佛教中絕對是沒有的，不能將怪力亂
神假名為佛教。
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