推 iamkren:感恩 12/13 09:12
佛陀關懷生命，不願眾生因為無明而平白受苦，所以對我們說苦是可
滅除的，不須無奈的接受苦。苦是未聞正法凡夫生活的真相，這些是
真實的，所以稱它為苦聖諦。也就是說，未聞正法的凡夫，他的生活
現象本身就處處充滿苦的逼迫，想學習佛法的第一課程，就是要先了
解苦的事實，只有如此才能進一步的了解，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦
滅道跡聖諦。
阿含菩提道 03
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《雜阿含經二六六經》
有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園，那時佛陀對諸位比丘說，
眾生在無始以來的生死當中，被無明所覆蓋，被愛結所繫縛，長夜輪
迴，不知苦的根本根源，這就好像有時長久不下雨，地面所生的百穀
草木都會乾枯那樣，諸位比丘，被無明所覆蓋、被愛結所繫縛的眾生
，在生死當中輪迴，由於愛結不斷除的原因，就不能滅除苦的根源…
由以上的經文中，佛陀已經明確的指出，眾生會有無始的生死輪迴，
就是被無明所覆蓋、愛結所繫縛，因此不斷的輪迴在生死憂愁悲傷煩
惱痛苦中，這種輪迴佛陀將它譬喻為像是一隻狗，脖子被繫縛，一端
綁在柱子上，用一條繩子繫縛在狗的脖子，如果不將繩子斷除，就只
有永久的在柱子周邊繞圈子的道理一樣，不斷地對色受想行識執著，
那就註定要遭受生老病死憂愁悲傷煩惱痛苦的輪迴。
當然只要破除無明的覆蓋，不再執著色受想行識的欲貪，那輪迴生死
憂悲惱苦的鎖鍊自然就斷了，否則就會像被繩子繫在柱子上的狗一樣
，這隻狗雖然認真的掙扎，但是都跳脫不了柱子，在那裡打轉而已，
不能脫離柱子的束縛。
道理是一樣的，如果任何人不學習八正道，實踐四念住，正觀五陰無
常、苦、無我，厭離對色受想行識五陰的欲貪，那就會永遠脫離不了
生老病死憂愁悲傷煩惱痛苦生死輪迴的鎖鍊。
所以眾生因為無明為因，渴愛為緣，執著色受想行識是我、我所有，
所以引生一切生老病死就憂愁悲傷煩惱痛苦。
也就是未聞正法的凡夫，如果沒有聽聞正法，處處都充滿著苦，所以
苦的種類是說不盡的，例如苦苦、壞苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰
熾盛苦，等等說不盡的苦。
但這一切苦都是來自於無明為因，渴愛為緣，在六根對六塵生六識的
觸受中生起苦，而不是生命本身就有苦。
生命本身有痛，這是自然的神經反應作用，但苦是來自於無明為因，
渴愛為緣。例如痛雖然是出自於身體上的神經反應，但未聞正法的凡
夫，不知色法是無常、苦、無我，所以就由痛引生苦；老死是生命自
然變化的現象過程，也就是任何有生，就有病、就有老、就有死，這
是很平等的，但未聞正法的人，因為無明為因，渴愛生命為緣，所以
遭遇到老死，就生起憂愁悲傷煩惱痛苦。
佛陀關懷生命，不願眾生因為無明而平白受苦，所以對我們說苦是可
滅除的，不須無奈的接受苦。苦是未聞正法凡夫生活的真相，這些是
真實的，所以稱它為苦聖諦。也就是說，未聞正法的凡夫，他的生活
現象本身就處處充滿苦的逼迫，想學習佛法的第一課程，就是要先了
解苦的事實，只有如此才能進一步的了解，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦
滅道跡聖諦。
《雜阿含經四三五經》
有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園，那時須達長者到了佛陀住
處，拜訪佛陀見到佛陀就頂禮佛陀，頂禮之後在一邊坐下來，就問佛
陀說，世尊，四聖諦是逐次由前一個聖諦漸次現觀到最後一個聖諦呢
？還是一次的頓悟就能完成對四聖諦現觀呢？佛陀回答須達長者說，
四聖諦現觀是逐次由第一個聖諦現觀到最後一個聖諦，不是一次頓悟
就可完成對四聖諦的現觀。
由以上的經文中可清楚的知道，現觀四聖諦是有次第的，而不是沒有
次第或是一次頓悟就可現觀四聖諦，如果有人說，他對四聖諦不需要
次第而現觀，就能完成現觀四聖諦，這種說法是不可能的，因為這種
說法與實際不符合。
一般人說他一時就頓悟，到底他頓悟到什麼，頓悟到自己的自由心證
吧，否則佛法中凡事都有它的次第性。
《雜阿含經四三六經》
這麼說，如須達長者所問的，有一位比丘也曾經問起這件事，世尊給
予回答的不同處就是，就如有通達到殿堂的四層石階，假如有人說不
必登上第一級的石階，就可以由第二級第三級第四級進入殿堂，這是
不可能的。
《雜阿含三十七經》
內容的說明，就知道佛陀已經詳細的，將色受想行識所組合而成的生
命，都分別的明示講說清楚了，但盲目的凡夫不想去了解，那佛陀又
能對他們奈何呢。
佛陀是一位無師自證正等正覺者，對於世間的一切都如實知如實見了
，因此不可能隨著他人附和不如實之說而信以為真，但只要符合於如
實就是正見之說法，佛陀都會接受的。
《雜阿含經三○○經》
佛陀沒有回答外道婆羅門所問的問題，因為外道婆羅門問的問題都是
屬於極端之法，不是中道，因此佛陀當然就不需要回答，以免引起爭
論。
一：緣起法則如果是自己創造的，就會形成有一個創造的人，能創造
超越緣起法則之外的法。
二：法如果是由自己經驗的，可自由心證，也會形成一種有自由心證
經驗的法超越緣起法則之外了，這不是極端嗎。
緣起法則是「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」
，既然如此哪來任何人可創造出來的，或是各人自由心證出來的呢。
因為「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」，這是
個自然法則，不需要有人去創造，也不需要有人去自由心證，本來就
是如是。
佛陀是發現到「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅
」的中道自然法則，所以依此中道而說法，「無明緣行，行緣識，乃
至緣愛，取，有生老病死憂愁悲傷煩惱痛苦，此乃是全部苦之聚集；
無明滅，緣行滅乃至緣愛，取，有滅，生老病死憂愁悲傷煩惱痛苦滅
，此乃是全部屬於苦聚滅」。
《雜阿含經三○一經》
有一次，佛陀住在那梨聚落森林之中的待賓舍，那時尊者散陀迦旃延
來到了佛陀的住處，頂禮佛陀之後退在一邊坐下問佛陀，世尊你曾經
說過正見這件事，什麼叫做正見呢？為何世尊你要建立正見這個名目
呢？佛陀對散陀迦旃延說，世間有二種立場見解：一種立場見解是執
有，一種立場見解是執無，這是因為他們執著所接觸的外境，因為取
著外境，就有了執有的立場與執無的立場，假若沒有取著，心境維持
在不取不住，不住就是不執著，不計我，就是不執著我，當苦惱的因
素生起時，知道苦惱的生起，當苦惱的因素消滅時，知道苦惱消滅了
，對於那樣的現象不生疑也不迷惑，這不是依於他說，而是由自己親
自知見這叫做正見，這就是如來所建立正見的意思…
為什麼會有這樣的正見呢，因為對世間之集有如實正知正見的人，就
不會再執著世間為無的斷見，對世間之滅有如實正知正見的人，就不
會再執世間為有的常見，這叫做離於有無二邊依於中道而說，也就是
此有故彼有，此起故彼起，也就是說因為有無明，才有無明的行為乃
至純大苦聚集，又由於無明滅之故而無明行滅，乃至純大苦聚集滅。
如果能正觀五陰集滅現象者，就不會將五陰誤為常，因而執著五陰，
也不會誤以為五陰死後就是一死百了的斷滅觀念，因而對人生不積極
斷惡修善或修行，當然能正觀五陰集滅的真相者，就不會執著有或斷
滅無的二邊邪見，一位執有一位執無的邪見者，就不會有正見。也就
是說執著有，或執著無這都不是正見，這都是邪見者。只有正見才是
中道，當然中道就是正見。
《雜阿含經三○二經》
有一次佛陀在早晨著衣持缽，離開耆闍崛山進入王舍城乞食，那時有
一位外道，名叫阿支羅迦葉，為了些小雜事走出王舍城，向著耆闍崛
山而來，那時他遠遠地看見了世尊，就來到世尊前，向世尊說，瞿曇
，我有問題請問你，不知道你有空閑回答我嗎？世尊對阿支羅迦葉說
，現在不是討論之時，我現在將入城乞食，等我乞食回來時才是討論
的時間，屆時當會為你解說所問的問題，阿支羅迦葉再一次要求不成
，到了三次又問，為什麼你刁難我呢，現在回答與乞食後回答有什麼
不一樣呢，我現在欲有所問，請為我解說，佛陀回答阿支羅迦葉，好
吧，任由你問吧：
苦乃是自作的嗎？佛陀回答阿支羅迦葉，苦是自作出來的，這是我不
加以討論的問題，因為說苦是自作的這是無記之說。
苦是他作的嗎？佛陀回答迦葉，苦是由他人所造出來的，這也是我不
加以討論的問題，因為說苦是他作的這是無記之說。
那麼苦是由自己和他人所造作出來的嗎？佛陀又回答，這種說法也是
我不加以討論的，因為說苦是由自己和他人所造出來的，這也是無記
之說。
無記就是拿不到實際的憑據、當今做為現見拿出來說。
苦如果不是自作也不是他作，那麼就是無因之作了嗎？佛陀回答迦葉
苦不是自作也不是他作，那麼就是無因之作這種說法也是無記。
那麼不就是說沒有苦了嗎？佛陀回答，迦葉，不是沒有苦，苦是確實
存在的。
以上那些所討論邊見的論斷，都不是我願意討論回答說明的，我的教
法是離開了這一切邊見而說中道，如來所說的中道是什麼呢？那就是
有了這個才有那個，就是「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，
此滅故彼滅」。
也就是說因為有無明，行，乃至於才會生起一切大苦之聚集；如果無
明滅了，那麼行就滅了，乃至於一切大苦聚集就滅了。
所以各位，由以上經文內容可知，苦不是自己創造的，不是他人造成
的，也不是自己和他人造作的，更不是無因自生的。而是由無明造成
的，因為如果說苦是自己所造作的，那就有一個造苦的人了，這種說
法是無記，無記就是戲論，無關於當下討論拿出實證，所以不是中道
、不符合真理，因此佛陀不加以討論回答。
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