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以下內容摘自：陶在樸：《理論生死學》第52頁
美國國際瀕死體驗研究會IANDS（International Association for
Near-Death Studies）會長林格（Kenneth Ring）則提出瀕死經驗的五階
段論：
第一階段：幸福與欣快感。
第二階段：進入脫體狀態（Out of Body），即靈魂出竅，如以第三
者的角度看見自己的肉體。
第三階段：進入黑暗或隧道。
第四階段：見到強烈的白光，時空感覺頓失。
第五階段：進入光的世界告別人生。
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瀕死體驗12問
（資料來源：瀕死研究專家愛芙琳‧艾爾塞瑟‧瓦拉利諾著《柳暗花明又
一生》、台灣瀕死研究中心創辦人趙翠慧，李珊整理）
任何人初聞瀕死體驗，都會興起串串問號，國際瀕死研究學會經過二
十多年來的統計研究已有若干成果，讓謎樣的瀕死體驗現象有一個較清晰
的面貌。以下是常被提及的問題，和研究者的答覆。
問：在所有瀕臨死亡又搶救回來的案例中，有過瀕死體驗的百分比是多少
？
答：約30%，包括重病、意外、自殺等各類別，比例差別不大，體驗內容
也相近。
問：為何只有30%發生瀕死體驗，另外70%的人卻沒有？
答：可以這樣說，每一個進入瀕死狀態的人都應有瀕死經驗，但只有30%
的人記得。就像所有正常人晚上都會作夢，但很少人能在醒來後仍記得夢
中景象。目前研究得知，記得瀕死經驗的人和不記得的人，在兒童時代的
經驗相當不同。受虐、身心遭到重大創傷、生活不快樂和幼年多病的兒童
，較易在心理上脫離物質世界，接觸到另外的實相，發生瀕死體驗的比例
也較高。
問：原本就相信上帝、輪迴或有來生的人，是否比較會遇到瀕死體驗？他
們的體驗內容有何異同？
答：有無宗教信仰並不影響瀕死體驗的發生比例和內容本質，但二者對瀕
死經驗的詮釋有所不同：前者往往自認此一經驗印證了自己的信仰；後者
則是根據直接經驗，從內心深處對心靈的存在產生了解與認知。就如有過
瀕死經驗的精神醫學大師榮格，當被問到「是否相信有上帝？」時，他停
頓一下表示，他「不是相信，而是知道。」
問：認為自己快要死亡的人，比如爬山失足跌落，是否比真正有死亡危險
卻不自知的人容易發生瀕死體驗？
答：尚無明確答案。但研究發現那些相信自己快死、但其實生理機能仍健
全的人，在過程中也會經歷瀕死體驗。也就是說，瀕死體驗不一定要在死
亡真正逼近時才會發生。
問：瀕死體驗約有10項核心要素，是否每個人都會經歷所有的項目？當事
人是否能再返回軀體是誰的決定？
答：幾乎沒有人在一次瀕死體驗中遇到所有的核心要素。而在碰到各種象
徵界線的生死交界後，有些人被要求做出選擇而返回軀體；有些人則是被
迫回到軀體中；但不論是自願或被迫，這些起死回生者都滿懷感恩。這和
許多無此體驗的自殺獲救者的忿忿懊惱、甚至再度嘗試自殺頗為不同。
問：體驗者常表示他們在瀕死經驗中會喪失對時間的概念，這是指什麼？
答：在瀕死經驗中，時間是不存在的，或說那不像一般人理解的時間。一
般而言，體驗者似乎同時經歷到過去、現在、未來，牛頓古典物理學派的
絕對時間、空間並不存在，若用量子理論的「全像式時空概念」來說明，
應算較接近的描述。
問：瀕死體驗中有所謂獲得「完全的知識」，是指什麼？
答：瀕死經驗時，處於某種意識擴展的狀態下，知識有如泉水般湧入當事
人心靈中，是一種無法以語言表達的「全知」。有些人表示他們遇到「光
體」時，對每件事都了然於胸，所有事物都有意義並融入一個完美邏輯中
。甦醒後，縱然不能無所不知，也似乎都找到了安身立命之道。
問：瀕死體驗和往生者彌留時所見的異象有何異同？
答：二者的經驗非常類似，但不完全相同。彌留時的異象屬於超越世界的
延伸經驗，彌留者經常看到上帝、天使、或死去的親人，表示人們在死亡
過程中來回進出生死兩界，並逐漸轉換沉入另一個世界；而瀕死經驗是由
於激烈的意外事故、自殺意圖或心跳驟停，而突然「衝入」那個領域。
問：瀕死狀態通常持續多久？和深入程度是否有直接關係？
答：據統計，瀕死狀態最多可持續4小時，也可能只在幾秒鐘內就結束。
一般而言，臨床死亡（如已宣告腦死）較久後再甦醒的人，其經驗會比較
深入，但也有不少經歷時間短、體驗卻非常深入的案例，兩者沒有絕對關
聯。
問：瀕死體驗和靈魂出體、深沉的冥思通靈、夢境等有何差別？
答：瀕死體驗的意識狀態的確並不獨特，其他途徑如冥想和靈修活動、巫
師通靈、迷幻藥物經驗，甚至用人為方式電擊腦部等，都能夠產生遇見光
體、感覺說不出的幸福喜悅、無所不知等現象，瀕死危機只是引發這些現
象或意識狀態的途徑之一。但靈修或迷幻經驗不會有隧道體驗、回顧人生
、和已故親友相會的過程。
至於夢境就相當不同，體驗者非常強調，瀕死經驗比任何夢境都「真
實」。
問：聽過瀕死體驗的人，會不會因有預期心理而有較高的瀕死體驗比例？
答：目前的研究顯示，沒聽過的人反而比聽過的人發生瀕死體驗的比例高
。原因可能是，一個人若對瀕死經驗相當熟悉，當死亡真正來臨時，他們
較能坦然接受死亡。這和佛教修行者常觀想死亡以求避免臨事驚慌、可以
安詳往生的原理一致。
此外，研究和自殺有關的瀕死經驗顯示，企圖自殺的瀕死體驗者較少
經歷「回顧人生」的現象，可能他們在決心自殺前已對自己的一生思前想
後，因此沒有回顧的必要。
問：哪一種超越因素──死裡逃生、靈魂出體、遇見「光體」、還是永生
不朽的感覺──可能是促使經歷者人生觀大轉變的催化劑？
答：至今沒有答案，因為很難將這些因素分開來看，它們彼此融合混雜，
重要性也難分軒輊。
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