Re: [分享]「基礎佛學與知識」分享與討論--四念住

[AHJKL (hi)]

 搜尋  http://cbs.ntu.edu.tw/dict/  四念住(四念處)

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四念住

[佛學大辭典 (丁福保)]

（術語）與四念處同。
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[阿含辭典 (莊春江)]

「四」是指「身、受、心、法」四個「地方（目標）」，「念」是「深切的注意；專注」
，「住」有兩種解讀，若解讀為「確立；建立」，則是在強調專注的行為，依此而譯為「
四念住」，即「身念住、受念住、心念住、法念住」，若解讀為「基礎；依止處」，則是
在強調專注的「地方（目標）」，而後者也譯為「處」而作「四念處」，即「身念處、受
念處、心念處、法念處」。「四念住」意即「意念清清楚楚地注意在與『身』（身體），
或『受』（感受），或『心』（心念，另譯為『意』），或『法』（心念的對象）相關的
目標上，另譯為「四意止」，參看「念」、「住」。

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[佛光大辭典]

梵語 catvāri smrty-upasthānāni，巴利語 cattāro sati-patthānāni。為三十七
道品中之一科。指集中心念於一點，防止雜念妄想生起，以得真理之四種方法。乃原始經
典中所說之修行法門。又作四念處、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相
，觀身不淨、受是苦、心無常、法無我，以次第對治淨、樂、常、我等四顛倒之觀法。念
，含有慧觀之義；住，即於身、受、心、法四境，生起不淨、苦等觀慧時，其念能止住於
其處。

據俱舍論卷二十三載，修習四念住之法，係以自相、共相，依次觀照身、受、心、法四境
。自相，乃四境各別之自性；如身之自性，為四大種所造之色。共相，則為諸法共通之性
，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。 

四念住即：
(一)身念住（梵 kāya-smrty-upasthāna，巴 kaye kāyānupassī viharati ātāp
ī sampajāno satimā），又作身念處。即觀身之自相為不淨，同時觀身之非常、苦、
空、非我等共相，以對治淨顛倒。
(二)受念住（梵 vedanā-smrty-upasthāna，巴 vedanāsu vedanānupassī viharati
 ātāpī sampajāno satimā），又作受念處。即觀於欣求樂受中反生苦之原由，並觀
苦、空等共相，以對治樂顛倒。
(三)心念住（梵 citta-smrty-upasthāna，巴 cittecittānupassī viharati ātāp
ī sampajāno satimā），又作心念處。即觀能求心之生滅無常，並觀其共相，以對治
常顛倒。
(四)法念住（梵 dharma-smrty-upasthāna，巴 dhammesu dhammānupassī viharati
ātāpī sampajāno satimā），又作法念處。
即觀一切法皆依因緣而生，無有自性，並觀其共相，以對治我顛倒。 

四念住之體皆各有三種，稱為三念住。即：
(一)自性念住，又作性念處。以能觀察身、受、心、法之聞、思、修等三慧為體。
(二)相雜念住，又作共念處。以與慧同時存在之心、心所（精神作用）等為體。
(三)所緣念住，又作緣念處。以慧所緣之對象，即身、受、心、法等四境為體。 

四念住之觀法，可分為別相、總相二種。即：
(一)別相念住，為四念住之各別觀法。
(二)總相念住，為總合四念住之觀法。又四念住中之前三境為雜緣，第四法念住則通於雜
緣與不雜緣。唯觀法念住者，稱為不雜緣；於身、受、心、法等，或觀二境、三境之合緣
，或總觀四境之合緣，則稱為雜緣。若修習雜緣法念住，可入四善根位。

此外，大乘阿毘達磨雜集論卷十，舉出四念住依次趣入四諦之說，即由身念住趣入苦諦，
由受念住趣入集諦，由心念住趣入滅諦，由法念住趣入道諦。〔中阿含卷二十四念處經、
長阿含卷十「三聚經」、增一阿念經卷十一、坐禪三昧經卷下、大智度論卷十九、瑜伽師
地論卷二十九、卷三十、四念處（智顗）卷一、卷三、大乘義章卷十六末、俱舍論光記卷
二十三〕（參閱「三念住」562） p1708

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[陳義孝佛學常見詞彙]

又名四念處。見四念處條。

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四念處

[獅子吼站阿含經簡註]

依據身、受、心、法而實修 (1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法
觀念處。

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[佛學大辭典 (丁福保)]

（名數）見四字部本條。（CBETA註：疑為見四念處觀條）

四念處觀
　（術語）舊曰四念處，新云四念住。小乘行人於五停心觀之後修四念處觀也。依五停心
以止行人之亂心，是為奢摩他，依四念處以發行人之觀慧，是為毘婆舍那。
一身念處，觀身為不淨也。身為父母所生之肉身，身之內外，污穢充滿，無些淨處，故觀
身為不淨。
二受命處，觀受為苦也，受為苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故
觀受為苦。
三心念處，觀心為無常也，心為眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無為常。
四法念處，觀法為無我也，法為除上三者所餘之一切，法無自主自在之性，故觀為無我。

是就苦之一諦而修四念處也。吾人苦諦之依身，有此身受心法四義，故就身受心法，而觀
不淨苦無常無我，次第破常樂我淨之四種顛倒。故僅有四者而不增不減也。此四念處以慧
為體，慧之力能使念身受心法所觀之處，故名念處，又慧之力能使念住於所觀之處，故名
念住。俱舍論二十三曰：「依已修成滿勝奢摩他，為毘鉢舍那修四念住。」法華玄義三曰
：「念處是觀苦諦上四智，治於四倒。四倒不起，由此四觀。」

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[佛光阿含藏]

即身念處、受念處、心念處、法念處。

即身念處、受念處、心念處、法念處。

念即能觀之觀，處即所觀之境。四念處者，即：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心
無常，四、觀法無我。

(一)觀身不淨，(二)觀受是苦，(三)觀心無常，(四)觀法無我。 

四念處(cattāro satipatthānā)(巴)，念是能觀之智，處屬所觀之境，以智觀境為念
處。即：身念處、受念處、心念處、法念處。
四意斷(cattāro sammappadhānā)(巴)，又作四正勤、四正斷、四正勝，意中決定，而
斷行之，故名四意斷。即：已生惡法令斷、未生惡法令不生、未生善法令生、已生善法令
增長。
四神足(cattāro iddhipādā)(巴)，又作四如意足，能發神通，所願皆遂，故名如意足
。即：欲神足、勤神足、心神足、觀神足。
五根(pañc' indriyāni)(巴)，根具有二義：
(一)能持義，如樹有根，能持所生枝葉，不致焦枯。
(二)能生義，能生花果，令得成熟。五根指信根、進根、念根、定根、慧根。
五力(pañca balāni)(巴)，五根增長，具大力用，不為他法所伏，而能摧伏他法(疑惑
、懈怠等)。五力指信力、進力、念力、定力、慧力。
七覺意(satta bojjhavgā)(巴)，又作七覺支、七等覺支、七菩提分。即由前慧力所發真
正無漏之智，善能覺了。覺法分七種，故稱支或分。即：念覺支、擇法覺支、精進覺支、
喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
賢聖八道(ariya atthavgika magga)(巴)，又作八聖道分、八正道分。聖者正也，無漏聖
法曰正，能通涅槃曰道。由前擇法覺分，不依偏邪，故入聖道。八道即：正見、正思惟、
正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
四念處、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八道，為三十七種修行之法，循此
而修，能次第趨於菩提，故稱為三十七菩提分法。

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[中華佛學百科全書]

書名。四卷。隋‧智顗說，灌頂撰。收在《大正藏》第四十六冊。本書依《涅槃經》之生
門、生不生門、不生生門、不生不生門，立藏、通、別、圓四教。依此四教詳述四念處觀
，依此彰顯天台教法之觀行，說明在凡位的初發心者，應進修初心凡夫位或外凡位的五停
心、別相念處、總相念處之觀行，而勸勵行人致力解行。

書中每卷分列三章。一為大意，二為五停心，三為四念處。其中，大意章中各約理、教、
智、斷、行、位、因、果等八義以釋四教。四念處章中各有二，首依十乘觀法以說明次第
，次約性共緣三種念處以說明淺深。謂如修五停心觀、四念處觀得成就，則可獲六根清淨
之境界。

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[陳義孝佛學常見詞彙]

又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨；受念處是觀受是
苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧
觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。


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◆ From: 36.236.130.138
推 cool810:四念住可由總相觀與別相觀，懂有深淺，真正契入四念住的行
→ cool810:者，已進入聲聞資糧道下品，以此為界線直至佛地圓滿，陸續
→ cool810:開展三十七道品是隨著四念住的漸入深廣，至「五力」時已至
→ cool810:加行道忍位，其修行力不會退墮。當然文字相懂得是一回事，
→ cool810:懂有深淺，聲聞乘行者若如實圓滿懂得四念住，已完成十六階
→ cool810:觀智的修行，入涅槃之流，這個要親證實證才能真正懂得。又
→ cool810:如諸佛的境界也是唯佛與佛能知，修行善知位次方不致增上慢
推 cool810:#1By1YGy3 安那般念中四念處的修習──性空法師
→ cool810:註：上面文章代碼中是高雄印順導師佛青正覺會，請勿誤解。
推 summertrees:阿彌陀佛
推 poohkoala:相應~
推 LithiumLotus:不懂何謂觀身不淨, 如果一切屬空, 又何來淨與不淨之
→ LithiumLotus:分? 請指教
推 yctsai:樓上法友 別鑽牛角尖 釋迦佛陀的佛法 是從 四聖諦開始
→ yctsai:從 苦 寂 滅 道 這四個主題開始延伸  從六觸入處如實觀察
→ yctsai:六處入觸所關聯的一切 如實觀察可發現 非我 非我所 不相在
→ yctsai:更正一下 苦集滅道 (我打錯字 XD)
推 yctsai:佛陀希望人們滅除貪愛 觀身不淨也是為了讓人斷除貪愛
→ yctsai:您提的淨與不淨的問題  那是無意義的問題
→ AHJKL:這是學佛上次第的道裡，貪愛此身者，觀看此身有流出濃濃不淨
→ AHJKL:屎尿，女性喜愛香水者，觀看1週沒洗澡的樣子，臭污難聞，
→ AHJKL:藉此離開貪愛此身，故有不淨觀、白骨觀、墓園九觀等，這都
→ AHJKL:是四念住裡所說的，後再以無常苦空非我觀之，四念住包含很廣
→ AHJKL:，要以"次第"而上，不可斷章，要學就學全套的四念住方為一乘
→ AHJKL:道、正道
→ AHJKL:http://ppt.cc/p2qc
推 LithiumLotus:謝謝兩位大德，我獲益良多
推 awpadam:借題詢問 在這篇http://ppt.cc/YpqI 中提到 四念住早期是
→ awpadam:觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法 請問和
→ awpadam:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我 有什麼差別嗎
推 awpadam:是次第問題，由觀身不淨比較易入手，而後觀身如身嗎
→ awpadam:或者是我po的那網址裡面的寫法是錯誤的?
→ AHJKL:這篇文我也看過，我早期也是先從"觀身不淨、觀受是苦、觀心
→ AHJKL:無常、觀法無我"經文著想，但看了這篇文又對照雜阿含經，
→ AHJKL:又覺得 觀身是身、觀受是受、觀心是心、觀法是法 是對的
→ AHJKL:，但現在我又覺得 觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我
→ AHJKL:才比較究竟。
→ AHJKL:我認為 修四念住應該是從"身身觀念住、受受、心心、法法觀
→ AHJKL:念住"著手才是對的，著手之後，才會得到 觀身不淨、觀受是苦
→ AHJKL:觀心無常、觀法無我 的結論。
→ AHJKL:也就是 觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我 是修習結果
→ AHJKL:論。身身觀念住、受受、心心、法法觀念住"是入門。
→ AHJKL:但如果以"結果"去觀 亦無不可。也就是說以
→ AHJKL:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我 是慧觀。
推 cool810:如果以南傳的四念處內觀法門，是以正念正知觀照“觀身是身
→ cool810:、觀受是受、觀心是心、觀法是法”，次第從粗分的“觀身是
→ cool810:身”下手，以身處為所緣，覺知肢體身處的生滅，這會引發“
→ cool810:止觀”的作用。伴隨著剎那定、安止定，南傳的四念處法門以
→ cool810:開展毗缽舍那觀慧為主，漸次完成十六階觀智。
推 cool810:例如以「受念處」而言，我們的感受與四聖諦中之集諦所說的
→ cool810:內涵有直接聯繫，強烈痛苦的感受會生起瞋恚心、愛取的感受
→ cool810:會產生貪心等，而實修觀四念處時，但觀感受之“來去、生滅
→ cool810:”而不執取感受（觀受是受），如實了知「眼及色、眼識、眼
→ cool810:觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂」乃至「耳…鼻
→ cool810:…舌…身…意、法、意識、意觸因緣生受──若苦、若樂、不
→ cool810:苦不樂」，由六根對觸六塵“根、識、塵，三事和合觸，觸俱
→ cool810:生受想思”之流轉與還滅，洞察五蘊身心“無常、苦、無我”
→ cool810:的實相，如此“正念”於當下而觀見身心的真相，放下執取。
推 awpadam:我剛開始是修習 觀身不淨，後來對身體貪欲和對異性身體
→ awpadam:的貪欲大幅減少，但同時繼續修習下去，隱隱有厭惡身體之感
→ awpadam:後來修習觀身如身的方法，同樣對身體不起貪欲，但同時
→ awpadam:也不起厭惡感，想問A兄為何覺得觀身不淨..等 是慧觀
→ awpadam:觀身如身..等  你覺得是慧觀嗎？
→ awpadam:想請問C兄你覺得觀身不淨..等 和南傳的方法 有和差異嗎?
推 cool810:粗略地說，若四念處由破除四顛倒的方式修習，個人以為較偏
→ cool810:向概念認知思惟的方式，而南傳的直觀四念處並非用概念分析
推 awpadam:若人初學，向你尋求四念處的指導說明，你會向他說明何者呢
推 cool810:各別的四念處有三共相，即「無常、苦、無我」，若以大乘的
→ cool810:般若可以總括為「性空」，一切法都無自性，即是空性，故要
→ cool810:觀空；而觀空是由別相觀四念處的次第再總相觀，以此而進入
→ cool810:大乘深廣的悲智緣起平等觀。由“無常、苦、無我”（四念處
→ cool810:的三共相），發起諸法無自性的空觀，帶來正觀“緣起無我”
→ cool810:的正見；《入菩薩行論》中的四念處修習是以一切有情為所緣
推 cool810:回awp法友，在《大般若經》，這兩種方法都有，而先講到觀
→ cool810:身是身。《大般若經》：「菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念住。
→ cool810:云何為四？一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念
→ cool810:住。身念住者，謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得
→ cool810:而為方便，雖於內身住循身觀，或於外身住循身觀，或於內外
→ cool810:身住循身觀，而永不起身俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏
→ cool810:貪憂。」之後有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得為
→ cool810:方便，審觀自身──三十六不淨物，乃至屍陀林觀死屍屍骨的
→ cool810:不淨觀。因此個人以為這兩種方式可搭配相輔相成。
→ cool810:另外前面您說的對治對異性的貪欲，個人有試過空觀法，不過
→ cool810:這要先對空性義理正見有反覆思惟串習，在對境時會直接引發
→ cool810:空性慧觀，將對象看為是各支分依賴的因緣合和，而無自性，
→ cool810:因此也不會起貪欲等。
推 awpadam:C兄每次討論都打好多XD 看的心疼 謝謝你分享法語
→ awpadam:受我禮拜
推 cool810:囧..受不起 隨寫隨打，把自己的修習整合過，自己也有受用
推 awpadam:我是禮拜分享法語的C兄，不是禮拜受不起的C兄唷XD哈哈
推 cool810:破除執著上，如果對空性正理有一定程度的話，對境時以無自
→ cool810:觀破除執取的效果最快。
→ cool810:（漏字：個人覺得對境時以無自性觀破除對境的執著最快。）
推 awpadam:我略微了解空性教義，但始終沒辦法進入很深的定境
→ awpadam:止觀雙慧對我來說真是遙不可及0.0~
→ awpadam:當然我努力遇到各種事情都用空性觀之
→ awpadam:不過遇到美女會心動、遇到不平事動瞋心
→ awpadam:每當動心，就用空性觀之，不過下次發生，仍然會動
→ cool810:要修習奢摩他喔，廣論對奢摩他的修習講得很詳盡，要先聽聞
→ awpadam:雖然隨著修習越久，對空性的想法日深
→ cool810:教授，我也不熟啦，才在替自己排課準備在將奢摩他的授課聽
→ awpadam:不過總是如果能進入較深的定境，一定能有更快的效果
→ awpadam:漏了好多字XD 應該看的懂吧
→ cool810:過。“下次發生，仍然會動”這點有同感，所以平常就要多如
→ cool810:理的思惟，如理的思惟也要善巧，知道次第上怎麼思惟、自己
→ cool810:哪一部分需要加強，這看個人的修行進程去調整。
推 awpadam:謝謝你的分享喔，我要先去睡了..明天要邊看書邊度估了
推 cool810:就這樣了，我自己欠缺的還很多，真正去聽具格師長教授會很
→ cool810:不一樣。我也是.....太晚了 晚安
→ cool810:我說的awp大參考看看就好，次第上大乘止觀前要先修菩提心
→ cool810:，菩提心的內涵很深廣，自己也還在學習中，共勉之～
→ poohkoala:觀身是身的觀法是屬於[直觀]吧~觀身不淨是[空觀]..
推 cool810:《華嚴經》中，在第四地菩薩說到了四念處的修法，以其次第
→ cool810:而言有廣大的菩提心利益有情，而在第四地中攝在“精進度”
推 cool810:《華嚴經‧十地品》：「菩薩住此第四地，觀內身循身觀，勤
→ cool810:勇念知，除世間貪憂；觀外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂
→ cool810:；觀內外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；如是，觀內受、
→ cool810:外受、內外受循受觀，觀內心、外心、內外心循心觀，觀內法
→ cool810:、外法、內外法循法觀，勤勇念知，除世間貪憂。」
→ cool810:此處是採：“觀身是身、觀受是受、觀心是心、觀法是法”。
推 iamhank:目前非主流的看法 http://www.tzulien.org.tw/?p=1932
→ iamhank:也用回文的方式，分享於本板。
→ cool810:樓上分享的這篇有太過偏頗，如實次第的修習並不會相衝突，
→ cool810:只能說該法師只以自己所學一竿子打翻一船人；不過其警語也
→ cool810:有些值得佛教徒反思處。
→ sneak: ”而不執取感受（觀受是 https://noxiv.com
→ sneak: 道、正道 https://daxiv.com