Re: [分享]「基礎佛學與知識」分享與討論--四正勤

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四正勤

[獅子吼站阿含經簡註]

精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。

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[佛學大辭典 (丁福保)]

（名數）又名四意斷，四正斷，四正勝。為三十七科道品中，次四念處所修之行品也。法
界次第中之下謂：「一對已生之惡為除斷，而勤精進。二對未生之惡，更為使不生而勤精
進。三對未生之善為生而勤精進。四對已生之善為使增長而勤精進。」一心精進，行此四
法。故名四正勤，能斷懈怠，故名四正斷，於正策勵身語意中此為最勝，故名四正勝，意
中決定，而斷行之，故名四意斷。智度論十九曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又
曰：「四念處觀時，若有懈怠心，五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若巳生
為斷故，未生為生故，勤精進信等善根未生為生故，已生為增長故，勤精進。」俱舍論二
十五曰：「何故說勤名為正斷？於正修習漸習位中此勤力能斷懈怠故，或名正勝，於正持
策身語意中此最勝故。」

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[佛光大辭典]

梵語 catvāri prahānāni，巴利語 cattāri sammappadhānāni。又作四正斷、四意
斷、四意端、四正勝、四斷。勤，不怠之義；斷，斷障之義，或以精勤心斷除怠慢心。正
勤之梵語為 samyakprahāna，四正勤即方便精勤於斷惡生善之四種修行品目。為三十七
道品中之第二行品。

據法界次第初門卷中之下記載，四正勤即：
(一)為除斷已生之惡，而勤精進。  (二)為使未生之惡不生，而勤精進。
(三)為使未生之善能生，而勤精進。(四)為使已生之善能更增長，而勤精進。
以一心精進，行此四法，故稱四正勤。 

另據雜阿含經卷三十一記載，四正斷指：
(一)斷斷，努力使已生之惡永斷；即於所起之惡法斷之又斷。
(二)律儀斷，努力使未生之惡不生；即堅持戒律，慎守威儀，不令惡起。
(三)隨護斷（防護斷），努力使未生之善能生；即於無漏之正道隨緣護念，令其生起。
(四)修斷，努力使已生之善增長；即能修作正道，令其生長而自然斷除諸惡。以精勤行此
    四法能斷懈怠，故稱四正斷。
又據大毘婆沙論卷一四一載，以此四種皆能正斷，故稱四正斷；且前二者係斷煩惱障，後
二者則斷所知障。而四正斷乃四善根位之中，主要為煖位所修習。 

又據增一阿含經卷十八謂，於此四正勤具足修行，心意不忘；即意中決定而斷行，故又稱
四意斷。此外，於正策勵身、語、意三業之法中，以四正勤為最勝，故又稱四正勝。〔雜
阿含經卷二十六、卷三十、中阿含卷二十一說處經、卷五十二周那經、大毘婆沙論卷九十
六、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷二十九、卷五十七、卷九十八〕 p1679

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[中華佛學百科全書]

指勤於增長善法、捨離惡法的四種正確的努力。即︰
(1)勤於滅已生之惡，    (2)勤於使未生之惡不生，
(3)勤於使未生之善生起，(4)勤於增長已生之善。
此四正勤為三十七（科）道品的第二科。又作四正斷、四正勝、四意斷、四意端。

〔名稱〕　關於四正勤的論述，散見於大小乘諸經論，至於其個別名稱則多未被提及。但
《雜阿含經》卷三十一記為斷斷（praha^n!a-p.）、律儀斷（sam!vara-p.）、隨護斷（
anu-ral s!an!a-p.）、修斷（bha^vana^-p.）。又《瑜伽師地論》卷二十九反過來說是
律儀斷、斷斷、修斷、防護斷。

對於這四個名稱，《雜阿含經》並未特別解釋。但《瑜伽論記》認為︰已生之惡須斷除，
故云斷斷；未生之惡須防護而使其不生，故云律儀斷（律儀指防非止惡）；未起之善法應
隨緣護念而令生起，故云隨護斷；已起之善法更應修行以令增長，故云修斷。其所說的斷
，為四正斷的通稱。《瑜伽論記》以其斷煩惱而稱為斷。《俱舍論》卷二十五則謂（大正
29‧132c）︰「何故說勤名為正斷﹖於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。」

此外，《大毗婆沙論》卷九十六及《俱舍論》卷二十五等，認為於正持策三業中此為最勝
，故名四正勝。又因四正勤為意中決定而斷行之，故名四意斷。至於「正勤」之稱，多依
舊譯，如《大乘義章》卷十六之（末）說策修不惰為勤、勤心不邪為正。又《法界次第》
說破邪道於正道中勤行之所故云正勤。

〔別說〕　《大智度論》卷十九、《法界次第》卷中等，別說四正勤如下︰

(1)為斷已生之惡法而一心勤精進。即於念處觀時，若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆蔽心，
使遠離信等五種善根，為斷除這類已生之惡，須一心勤精進，以方便除斷。

(2)為使未生之惡法不生而一心勤精進。即於念處觀時，懈怠心、五蓋等煩惱心雖未生，
因恐其後生起而遮蔽信等五種善根，遂一心勤精進，方便遮止使令不生。

(3)為使未生之善法生起而一心勤精進。即於念處觀時，為使未生起的善根生起，一心勤
精進而方便修習，使彼善根生起。

(4)為使已生善法增長而一心勤精進。即於信等善根生起時，為使之增長而勤精進方便修
習，令無退失而得以增長成就。

以上所述，《瑜伽論》及《雜集論》卷十等亦有詳說。前述四種為勤心所，是由一項正勤
而成四種作用。就如同一個燃燈有燋炷、盡油、熱器、破闇等四種作用一般。

上述四種中，前二種有伏斷除滅惑之義，故可稱為斷。但是後二種是修善的方便，無斷除
之義，然而仍稱為斷。關於這一點，《大毗婆沙論》、《俱舍論》認為是俱斷懈怠，故名
斷；《瑜伽》、《對法》認為係因修善而斷滅惡法，因此皆名為斷。此外，《俱舍論麟記
》立二義︰(一)以初為名故；(二)前二者是斷煩惱障，後二者是斷所知障，修善法而斷無
知。

◎附︰〈四正斷〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）

四正斷（梵catva^ri praha^n!a^ni，巴catta^risammappadha^na^ni，藏yan%-dag-par
spon%-babshi），指為遮斷惡令善生長的四種方便精勤。即(1)未生惡令不生，稱律儀斷
。(2)已生惡令永斷，稱斷斷。(3)未生善令生，稱隨護斷或防護斷。(4)已生善令增上，
稱修斷。此乃三十七菩提分法之一科，又名四意斷、四正勤、四'正勝，或單稱四斷。

《雜阿含經》卷三十一云（大正2‧221a）︰
「有四正斷，何等為四﹖一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。
云何為斷斷﹖
謂比丘亦已起惡不善法斷生欲，方便精勤心攝受，是為斷斷。
云何律儀斷﹖
未起惡不善法不起生欲，方便精勤攝受，是名律儀斷。
云何隨護斷﹖
未起善法令起生欲，方便精勤攝受，是名隨護斷。
云何修斷﹖
已起善法增益修習生欲，方便精勤攝受，是名修斷。」

又，《增一阿含經》卷十八云（大正2‧635c）︰
「無放逸比丘修四意斷。云何為四﹖於是比丘，若未生弊惡法求方便令不生，若已生弊惡
法求方便令滅，若未生善法求方便令生，若已生善法求方便重令增多終不忘失。具足修行
心意不忘。如是比丘修四意斷。」

即謂方便精勤，令已生之惡永斷，未生之惡不生，又令未生之善生，已生之善增上，並常
心不忘；四者皆以勤為體。

關於四正斷的名義，《大毗婆沙論》卷一四一云（大正27‧724b）︰「問︰此四何緣說為
正斷﹖答︰由此四種能正斷故。問︰前二可爾，後二云何﹖答︰以初為名故無有失。或此
四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障。修善法時斷法知故，暫斷永斷俱名斷故
。」《俱舍論》卷二十五云（大正29‧132c）︰「何故說勤名為正斷﹖於正修習斷修位中
，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中，此最勝故。」又，此四正斷主要是
四善根位中的煖位修習。《俱舍論》卷二十五云（大正29‧132c）︰「煖法位中能證異品
殊勝功德，用勤勝故說正斷增。」即其意。

〔參考資料〕　《法蘊足論》卷三〈正勝品〉；《大毗婆沙論》卷九十六；《瑜伽師地論
》卷二十九、卷五十七、卷九十八；《大乘阿毗達磨雜集論》卷十；《順正理論》卷七十
一。

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[陳義孝佛學常見詞彙]

已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。

此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。


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→ AHJKL:四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡
→ AHJKL:生善
→ AHJKL:(引述[陳義孝佛學常見詞彙])
→ AHJKL:雜阿含經727:"「唯精進修習、多修習，得阿耨多羅三藐三菩提
→ AHJKL:。」
→ AHJKL:佛法離不開精進，必須配合"精進"，才能成佛。
→ AHJKL:三十七道品(除四念住外)乃至六度波羅蜜，皆有"精進"二字。
→ AHJKL:然四念住之後緊接便是四正勤，又以七覺支修四念住。