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四神足
[獅子吼站阿含經簡註]
藉由欲求（欲）、心念（心）、精進（勤）、觀照（觀）四法，引發種種神用而產生的定
。又稱作四如意分、四如意足。
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[佛學大辭典 (丁福保)]
（名數）集定斷行具神足。心定斷行具神足。精進斷行具神足。我定斷行具神足。見婆娑
論。
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[佛光阿含藏]
四神足(cattāro iddhi-pādā)(巴)，謂四如意足：欲定斷行具神足、心定斷行具神足
、精進斷行具神足、觀定斷行具神足。
四神足(cattāro iddhi-pādā)(巴)，又作四如意足，為四種禪定，為三十七道品中次
於四正勤之應修行品。中阿含第八十六經說處經(佛光二‧七三七)：「比丘者，成就欲定
燒諸行，修習如意足，依於無欲、依離、依滅，願至非品。如是精進、心定，成就觀定燒
諸行，修習如意足，依於無欲、依離、依滅，願至非品。……若為諸年少比丘說教此四如
意足者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。」
此與轉輪聖王成就四神足不同，乃指三十七道品之四神足。增一阿含苦樂品第二五八經(
佛光二‧七六九)：「自在三昧行盡神足，心三昧行盡神足，精進三昧行盡神足，誡三昧
行盡神足。」
巴利本(A. vol. 5, p. 30)作：savkhāy' ekaj patisevati, savkhāy' ekaj adhivā
seti, savkhāy' ekaj parivajjeti, savkhāy' ekaj vinodeti.(思量之後，親近一事
；思量之後，堪忍一事；思量之後，捨離一事；思量之後，遣除一事。)
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[阿含辭典 (莊春江)]
由欲與行的奮力所成就三摩地之神足（古譯為「欲三摩地斷行成就神足、欲定斷行成就如
意足、欲定滅行成就修習神足、成就欲定燒諸行如意足」），由勤（活力）與行的奮力所
成就三摩地之神足（古譯為「勤三摩地斷行成就神足、精進定斷行成就如意足、精進定滅
行成就修習神足、成就精進定燒諸行如意足」），由決心與行的奮力所成就三摩地之神足
（古譯為「心三摩地斷行成就神足、心定斷行成就如意足、意定滅行成就修習神足、成就
心定燒諸行如意足」），由觀與行的奮力所成就三摩地之神足（古譯為「觀三摩地斷行成
就神足、思惟定斷行成就如意足、思惟定滅行成就修習神足、成就觀定燒諸行如意足」）
，「斷行、滅行」的「斷」與「滅」，或為「奮力」（古譯為「勤」）的誤譯。另譯為「
定斷行成就如意足、三摩地斷行成就如意足、四如意足」，「如意」是指如意自在的神通
。
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[佛光大辭典]
梵語 catvāra-rddhipādāh，巴利語 cattāro iddhi-pādā。為三十七道品中次於四
念處、四正勤之第三行法。又作四如意分、四如意足。係由欲求（欲）、心念（心）、精
進（勤）、觀照（觀）四法之力，引發種種神用而產生之三摩地（定）。
(一)欲三摩地斷行成就神足（梵 chanda-samādhi-prahāna-sajskāra-samannā
gata-rddhi-pāda，巴 chanda-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pā
da），由想達到神通之意欲力發起之禪定。又作欲三摩地勝行成就神足、欲定滅行成就修
習神足、欲神足、欲如意足。
(二)心三摩地斷行成就神足（梵 citta-samādhi-prahāna-sajskāra-samannāgata-rd
dhi-pāda，巴 citta-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由
心念力發起之禪定。又作心三摩地勝行成就神足、意定滅行成就修習神足、念神足、念如
意足。
(三)勤三摩地斷行成就神足（梵 vīrya-samādhi-prahāna-sajskāra-samannāgata-r
ddhi-pāda，巴 vīrya-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），
由不斷止惡行善力發起之禪定。又作勤三摩地勝行成就神足、精進定滅行成就修習神足、
勤神足、精進神足、精進如意足、進如意足。
(四)觀三摩地斷行成就神足（梵 vīmājsā-samādhi-prahāna-sajskāra-samannāga
ta-rddhi-pāda，巴 vīmajsā-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-p
āda），由思惟佛理之力發起之禪定。
又作觀三摩地勝行成就神足、思惟定滅行成就修習神足、觀神足、思惟神足、思惟如意足
、慧如意足。
據智顗之法界次第初門卷中之下載，於四念處中修實智慧，四正勤中修正精進，如此則慧
多定少，今修四種禪定攝心，始能定、慧均等，所願皆得，故稱如意足。又關於神足之釋
義，據大毘婆沙論卷一四一載，思求諸所欲願，一切如意，故稱為神，引發於神，故稱神
足。即依欲、勤等力而引發等持，再依止等持而引發種種神用，故稱四神足。此外，據俱
舍論卷二十五載，四善根位中，於頂位可修得四神足。〔雜阿含經卷三十、卷三十一、長
阿含卷五闍尼沙經、佛般泥洹經卷上、大集法門經卷上、法蘊足論卷四神足品、瑜伽師地
論卷二十九、大乘義章卷十六〕 p1751
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[中華佛學百科全書]
謂由欲等四法之力所引發，現起種種神用的三摩地。又作四如意分、四如意足。乃三十七
菩提分法之一科，即(1)欲三摩地斷行成就神足，(2)心三摩地斷行成就神足，(3)勤三摩
地斷行成就神足，(4)觀三摩地斷行成就神足。
此四神足又稱「四如意足」。「如意」是指如意自在的神通。從其「不測」這點來說，又
稱為「神」，此種通以定為其依止的腳足，故稱「定」為「如意足」或「神足」。而得此
定的方便有欲、精進、心、思惟四者，所以此「定」從因而分為四種。
其中，「欲」是希望欲求的意思，即希求得到勝定。
「精進」又稱「勤」，謂精勤策勵欲得勝定。
「心」又稱為「念」，謂守攝心念欲得勝定。
「思惟」又稱為「智」或「觀」，即以智慧思惟觀察而得定。
《長阿含》卷五〈闍尼沙經〉云（大正1‧36a）︰
「復次諸天，如來善能分別說四神足。何等謂四﹖一者欲定滅行成就修習神足，二者精進
定滅行成就修習神足，三者意定滅行成就修習神足，四者思惟定滅行成就修習神足，是為
如來善能分別說四神足。又告諸天，過去諸沙門婆羅門以無數方便現無量神足，皆由四神
足起。」
《法蘊足論》卷四〈神足品〉云（大正26‧471c）︰「世尊告苾芻眾，有四神足。何等為
四﹖謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地
勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。」
此中，欲三摩地斷行成就神足又名欲三摩地勝行成就神足、欲定滅行成就修習神足、欲神
足，或欲如意足；謂由欲力所引發，現起種種神用之定。
心三摩地斷行成就神足，又名心三摩地勝行成就神足、意定滅行成就修習神足、念神足或
念如意足；謂由心力所引發，現起種種神用之定。
勤三摩地斷行成就神足，又名勤三摩地勝行成就神足、精進定滅行成就修習神足、勤神足
、精進神足、精進如意足、進如意足；謂由勤力所引發，現起種種神用之定。
觀三摩地斷行成就神足，又名觀三摩地勝行成就神足、思惟定滅行成就修習神足、觀神足
、思惟神足、思惟如意足、慧如意足；謂由觀力所引發，現起種種神用之定。
《大毗婆沙論》卷一四一謂神足以三摩地為其自性，云（大正27‧725b）︰
「問︰云何名神﹖云何名足﹖有作是說，三摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受令三摩
地轉故。問︰等持俱有相應法多，何故此四獨名神足﹖答︰此於等持隨順勝故。謂於俱有
相應法中，資益等持此四為勝。復有說者，三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是
覺亦支，餘六唯支非覺；正見是道亦支，餘七唯支非道；離非時食是齋亦支，餘七唯支非
齋。彼亦如是。問︰若三摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶﹖答︰唯三摩
地立為神足，從四因生故說為四。謂加行位，或由欲力引發等持令其現起，廣說乃至或由
觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起故得定位，於一等持建立四種。」
接著更解釋四神足之義，謂由欲、勤等之力引發等持，更以其等持為依止，現起種種神用
，故名四神足。又，此四神足主要是在四善根位中的頂位修習。《俱舍論》卷二十五云（
大正29‧132c）︰「頂法位中能持勝善趣無退德，定用勝故說神足增。」即其意。
◎附︰A. K. Warder著‧王世安譯《印度佛教史》第四章（摘錄）
佛陀在娑婆羅龕與尊者阿難的談話應當是暗示︰如果施展某種「行向力」，可能活得更久
。這種能力即是「四如意身」或「四神足」（超自然神通功夫）。它們在三藏中很多地方
以一種簡短公式出現。其文如下︰「比丘修神足，得於意願集中貫注，勤持不懈之力。比
丘修神足，得於心念集中貫注，勤持不懈之力。比丘修神足，得於精神元氣集中貫注，勤
持不懈之力。比丘修神足，得於觀察思量，集中貫注，勤持不懈之力。」此外所說甚少，
但是它們時常在有關四正勤的上下文中出現，至少上座部是如此解釋的︰意向力能使比丘
實現神通本領。還須注意，各有分別的四個「足」（或身，基礎，憑藉）中間的三個是意
願、心念和精神元氣，在四正勤公式中都提到了。然而在四神足中最應強調之點是它們都
與禪定（禪定、三昧、三摩地，是思想意識集中貫注一心不亂的一種修練功夫）有關。
〔參考資料〕 《長阿含》卷八〈眾集經〉；《阿毗達磨藏顯宗論》卷三十四；《大智度
論》卷十九；《瑜伽師地論》卷二十九、卷九十八；《大乘義章》卷十六（末）；《法界
次第初門》卷中之下；《俱舍論光記》卷二十五；《俱舍論寶疏》卷二十五。
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[陳義孝佛學常見詞彙]
又名四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四種定力攝心，使定慧均等
，神力充沛，所願皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就，勤神足是精進無間，心神足是
一心正念，觀神足是心不馳散。
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