Re: [分享]「基礎佛學與知識」分享與討論--五根

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五根

[獅子吼站阿含經簡註]

1.信根、精進根、念根、定根、慧根。

2.能轉迷為悟的能力 (1)[[信根]]、(2)[[精進根]]、(3)[[念根]]、(4)[[定根]]、(5)[[
慧根]]。（佛經中另外有定義的「五根」為「眼、耳、鼻、舌、身」，與此處的「五根」
意義不同。）

3.根具有二義：(一)能持義，如樹有根，能持所生枝葉，不致焦枯。(二)能生義，能生花
果，令得成熟。五根指：信(saddhā)(巴)、精進(viriya)(巴)、念(sati)(巴)、定(sam
ādhi)(巴)、慧(paññā)(巴)，此五法能出生、導至解脫，故稱五根。參閱雜阿含卷二
十六第六五九經(大正‧卷二六‧六四七經)。

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[佛學大辭典 (丁福保)]

（名數）有二種：（一）眼等之五根：一眼根，生眼識者。二耳根，生耳識者。三鼻根，
生鼻識者。四舌根，生舌識者。五身根，生身識者。俱舍論一曰：「五根者，所謂眼耳鼻
舌身根。」（二）信等之五根：一信根，信三寶四諦者。二精進根，又名勤根。勇猛修善
法者。三念根，憶念正法者。四定根，使心止於一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。
此五法為能生他一切善法之本，故名為五根。見智度論十九、法界次第中之下，大乘義章
四。俱舍論三曰：「於清淨法中，信等五根有增上用。所以者何？由此勢力伏諸煩惱，引
聖道故。」

（術語）見根條。

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[佛光阿含藏]

五根(pañciādriyānī)(巴)，「根」(indriya)(巴)，為「因陀羅」(indra)(巴)之形
容詞，即「因陀羅的」(「有力的」)之名詞化。俱舍論第二說「根者是我義，最勝自在光
顯名根，由此總成根增上義」。綜言之，能生、有增上力者名曰根。今信等五根能生一切
善法，故名曰根。

巴利本作 cattāri sotapattiyavgāni(四入流分)。

五根(pañc' indriyāni)(巴)，根具有二義：(一)能持義，如樹有根，能持所生枝葉，
不致焦枯。(二)能生義，能生花果，令得成熟。五根指：信(saddhā)(巴)、精進
(viriya)(巴)、念(sati)(巴)、定(samādhi)(巴)、慧(paññā)(巴)，此五法能出生、
導至解脫，故稱五根。參閱雜阿含卷二十六第六五九經(大正‧卷二六‧六四七經)。

五根(pañc' indriyāni)(巴)，即：
(一)信根(saddhindriya)(巴)，對佛陀有不壞之信仰。
(二)精進根(viriyindriya)(巴)，又作勤根，勤修善法，不行惡法。
(三)念根(satindriya)(巴)，於正法念念不忘。
(四)定根(samādhindriya)(巴)，心入寂靜之境。
(五)慧根(paññindriya)(巴)，知四聖諦之智慧。

指信根、精進根、念根、定根、慧根。

巴利本，(A. vol. 5, P. 52)作 pañcasu upādānakkhandesu (五取蘊)。雜阿含卷十
七第四八六經(大正‧卷一七‧四八七經)作「五受陰」。

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[阿含辭典 (莊春江)]

1.眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
2.信根（以「四不壞淨」為代表）、
精進根（活力，以「四正斷」為代表）、
  念根（以「四念處」為代表）、
  定根（以「四禪」為代表）、
  慧根（以「四聖諦」為代表）。

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[佛光大辭典]

梵語 pañcendriyāni。五種根之義。(一)指眼、耳等五識所依之五種色根。又作五色根
。即：眼根（梵 caksurindriya）、耳根（梵 `srotrendriya
）、鼻根（梵 ghrānendriya）、舌根（梵 jihvendriya）、身根（梵 kāyendriya）五
根。亦即司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之五官及其機能。以此五者加上意根（心），
則稱為六根。五根除能攝取外界之對象外，並能引起心內五識之認識作用，因具有此等殊
勝之作用，故稱為「根」。又五根係由物質而成立者，故又稱五色根。數論派有五知根之
說，其中身根又作皮根。

就五根之體而論，薩婆多部（說一切有部）將五根分為扶塵根與勝義根二種。扶塵根，又
作扶根。係由眼球、耳穴、鼻樑等血肉（肉團）所形成之根，本身無超勝對象之力，但可
由勝義根從旁協助起識，即一般所謂之五官。勝義根則在肉體之內部，非肉眼所能見，但
具有發識取境之作用。又勝義根與扶塵根雖共為「極微」所成，然勝義根以殊勝之四大種
所造之淨色為體，為「不可見有對」之實有法，由是薩婆多部主張五根係指勝義根，亦即
現今吾人所謂之神經。然大眾部等則以色、香、味、觸四塵為五根之體，以肉團為性，別
無淨色，不能取境，此即是以扶塵根為五根之說。又依唯識大乘之說，護法等諸師別立現
行之淨色為五根；難陀等諸師則認為五根唯是種子，而非現行之淨色。

另就五根之次第而論，據大毘婆沙論卷七十三、俱舍論卷一、卷二等舉出兩說：(一)五根
之中，前四根皆取所造之色，故先舉之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由於
所取之境不定，故後舉之。又前四根中，眼根、耳根能取遠境，故先舉之；鼻根、舌根取
近境，故後舉之。又取遠境中，眼根之作用較耳根為遠且速，故先舉眼根而後舉耳根。又
取近境中，鼻根之作用較舌根為速且明，故先舉鼻根而後舉舌根。總此，而立五根之次第
先後。(二)五根所依處（即扶塵根）之上下差別的次第如下：眼根之所依居於最上，耳、
鼻、舌、身四根之所依則依次居於下方。

又於此五根中，眼根、耳根唯取不至境，稱為離中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，
稱為合中知。離中知，謂眼根能見遠處諸色，然於如眼中之藥等則反不能觀；耳亦能聞遠
處聲響，然近逼耳根者則反不能聞。合中知，謂鼻、舌、身三根必與對象直接接觸，即根
與境必須沒有間隔方能產生作用，若兩者相離則無從作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之
境（根與對境等量），此即合中知之故；眼、耳二根則並取等量境與不等量境。眼、耳二
根因取量之不定，故有時取小境，如見毛端、聞蚊聲等；有時取等境，如見葡萄、聞琴聲
等；有時則取大境，如見大山、聞雷聲等。此即離中知之故。五根之外，意根屬於無色法
，因無形狀，故無法計量。

據五事毘婆沙論卷上、大毘婆沙論卷一四二等舉出，五根各於四事有增上之作用，故稱為
根。四事指：(一)莊嚴身，(二)導養身，(三)生識等，(四)不共事。上述為「根見家」之
說。然俱舍論卷三舉出「識見家」之說，認為四事非為根之作用，而是識之增上。〔品類
足論卷一、異部宗輪論、成實論卷四、大乘阿毘達磨集論卷一、大乘法苑義林章卷三本〕
（參閱「五根有四事增上」1139）

(二)指五無漏根。此五者對於降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，故稱五根。為三十七
    道品中之第四科。即：
(一)信根（梵 `sraddhendriya），信三寶、四諦等之道理者。
(二)進根（梵 vīryendriya），又作精進根、勤根。勇猛修善法者。
(三)念根（梵 smātīndriya），憶念正法者。
(四)定根（梵 samādhīndriya），使心止於一境而不散失者。
(五)慧根（梵 prajñendriya），由定中觀智所起，而了知如實之真理者。
此五者皆為能生起一切善法之根本，故稱為五根。

又「根」有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無漏聖道，故稱為五根。另據大乘義
章卷十六說明根之意義，即：此五種出生「出世聖道」之力偏強，故稱為根；又此五種有
依次對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等之作用，故稱為根。此外，止觀輔行傳弘
決（會本）卷七之一舉出，修行之人雖善芽微發，然根猶未生，今修五法使善根生，故此
五法皆稱為根。

五根與三十七道品中第五科之五力同體，五力乃顯示五根行破惑增上之力用。五力為利根
者所修，五根則為鈍根者所修。又五根攝入二十二根中，與未知當知根、已知根、具知根
等三無漏根，同於無漏法上具有增上之作用。另據俱舍論卷二十五舉出五根之次第如下：
即於因果先起信心（信根），其次為果修因而起精進（進根），次由精進而念住所緣（念
根），復由憶持念力而心便得定（定根），心得定則能知如實之理（慧根）。〔雜阿含經
卷二十六、增一阿含經卷二十三、卷四十二、大毘婆沙論卷九十六、大智度論卷十九、瑜
伽師地論卷五十七、法界次第卷中〕（參閱「三十七道品」506） p1137

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[中華佛學百科全書]

(一)指眼等五識所依的五種色根︰又名五色根，即眼根（caks!urindriya）、耳根（
sotindri-ya）、鼻根（ghra^n!endriya）、舌根（ji-hvendriya）、身根（kayendriya
）。眼根為眼識所依而見色，耳根為耳識所依而聞聲，鼻根為鼻識所依而嗅香，舌根為舌
識所依而嚐味，身根為身識所依而覺觸。若加意根，則稱六根。

根有增上之義，此五者於事有增上作用，故名五根。依《五事毗婆沙論》卷上及《大毗婆
沙論》卷一四二所說，此五根於四事為增上，故立為根。四事者︰(1)莊嚴身，若盲聾等
缺眼、耳等五根，則身醜陋而人不喜見。(2)導養身，由眼、耳二根之見聞，能避險難，
由鼻、舌、身三根之段食，能受用。(3)生識身，此五根能為所依，而發五識及相應之心
所。(4)不共事，如眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味，身覺所觸，各別取其境。

五根之體，依薩婆多部所說，有扶塵根與勝義根之別。所謂扶塵根，或名扶根，為勝義根
之所依處，乃扶護勝義根之根，即一般所說的眼、耳、鼻、舌、身等可以得見之肉團（眼
球、外耳、鼻樑等），並非真正的根。

勝義根，有發識取境之作用，其所依處為扶塵根，雖與扶塵根共為極微所成，然勝義根特
以四大種所造的淨色為體，是不可見有對之實有法，相當於現今吾人所說的神經，為真正
的根。而大眾部等則以色、香、味、觸四塵為五根之體，以肉團為性，別無淨色，不能取
境，即直以扶塵根為五根。唯識大乘中，護法等諸師別立現行之淨色為五根，而難陀等諸
師則謂五根唯是種子而非現行之淨色。

關於五根之取境，眼、耳二根取不至境，稱離中知；鼻、舌、身三根取至境，稱合中知。
所謂離中知，謂眼能見遠處之色，而不能觀眼中之藥；耳能聞遠處之聲，而不能聞逼於耳
根之音。合中知，謂鼻、舌、身三根須根與境相接方能取，兩者相離則不能取。又，鼻、
舌、身三根唯取等量之境，眼、耳二根並取等量、不等量之境。即眼根時見毛端（小），
時見大山（大），時見葡萄（等）；耳根時聞蚊聲（小），時聞雷聲（大），時聞琴聲（
等），乃二根為離中知之故。

五根之次第，有依所取境及所依處二說。依所取境者，眼、耳、鼻、舌四根所取之境（色
、聲、香、味）定是所造色，而身根的取境（觸）是通能造的四大種及所造的輕、重、冷
、饑等，以其所取之境或取能造、或取所造、或能所俱取等不定，故先說四根，後說身根
。前四根中，鼻、舌二根不能取遠境，故後說；眼根所取之境又較耳根遠且速，故先說眼
，後說耳；鼻根之用比舌根速且明，故先說鼻，後說舌。總此而立眼、耳、鼻、舌、身之
次第。

依所依處（即扶塵根）者，五根所依處有上下，眼根居最上，故先說；耳、鼻、舌次之；
身根由頂上至足下皆是，取其中央（臍邊），故列於舌後。

(二)指五無漏根︰乃三十七道品中的第四科，即信根（s/raddhendriya）、進根（
vi^ryen-driya）、念根（smr!ti^ndriya）、定根（sa-ma^dhi^ndriya）、慧根（
prajn~endriya）。此五者於伏煩惱引聖道有增上之用，故名五根。所謂
信根，即深信四諦、三寶等道理，不為餘法所破壞。
進根，又名勤根、精進根，謂深信教法後，如實勤修。
念根，由精進故，心於所緣境，念住不忘。
定根，由念住故，得定心不散亂。
慧根，由得定故，而觀智起，如實了知諦理。

《雜阿含經》卷二十六云（大正2‧182b）︰
「世尊告諸比丘，有五根，（中略）謂信根、精進根、念根、定根、慧根。若比丘於此五
根如實善觀察，（中略）於三結斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決
定向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。」

此五根與三十七道品中的第五科五力，其體雖同，但五力乃顯示五根之破惑增上之力用。
五力為利根者所修，五根為鈍根者所修。而此五根也攝於二十二根中，與三無漏根同樣於
無漏法有增上之力用。

《俱舍論》卷二十五就五根之相狀及其次第云（大正29‧132c）︰「於因果先起信心，為
果修因，次起精進，由精進故念住所緣，由念力持心便得定，心得定故能如實知。」又，
《大智度論》卷十九云（大正25‧202c）︰
「信道及助道善法，是名信根。行者行是道助道法時，懃求不息，是名精進根。念道及助
道法，更無他念是名念根。一心念不散是名定根。為道及助道法，觀無常等十六行，是名
慧根。是五根增長不為煩惱所壞，是名為力。」

《大乘義章》卷十六在解釋根的意義時說，此五出生出世聖道之力偏強，故名為根，即出
世聖道以慧為體，是慧根所出生，其慧又由定及精進所生，故立定、精進二根。定、精進
分別由念、信所生，故立念、信二根。又此五者依次有對治不信、懈怠、放逸、掉、無明
等煩惱之力用，故名為根。如《止觀輔行》卷七之一云（大正46‧363c）︰「修前諸品，
縱善萌微發，根猶未生。根未生故，萌善易壞。今修五法，使善根生。故此五法，皆名為
根。」此外，《瑜伽師地論》卷五十七、《顯揚聖教論》卷二、《法界次第》卷中、《四
教儀集註》卷中等也都論及此五根。

◎附︰木村泰賢著‧歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第二篇第三章（摘錄）

（上略）以吾人之感官，分為眼（cak-khu）、耳（sota）、鼻（gha^na）、舌（ji-hva
）、身（ka^ya or tacca──觸感）之所謂五根，已於奧義書時代有定論，嗣此一切學派
，均皆承認，佛教所認為外界之認識機關，即全屬此。蓋此種分類，為基於明顯之事實，
無提出特殊意見之必要，但各派之間，稍有意見者，則為此感覺，由何而成立之問題，此
在奧義書中，雖不明晰，然大要可認為成於梵之分泌的發展過程中。數論派一方，雖主張
由我慢（aham!ka^ra）所發展，同時於他方，仍保存由於地、水、火、風、空之五要素而
成立之意見。至勝論派，固明以此為由於五大而成，然又謂地、水、火、風、空之一一，
各自形成鼻、舌、眼、皮、耳等。總之，任自何派言，均以五根為半帶心理的、半帶生理
的意義，故縱謂成於物質，然亦自極微妙之部分（saks-mabhuta，細物質）而成，為肉眼
所不能見。此種解釋，則各派相同。蓋彼等之所謂根（in-driya），不為表現於外之眼耳
等，所謂扶塵根之義，乃指潛於其內之作用，即所謂勝義根是也（易以今語，則與所謂神
經組織相當）。

然則關於此點，佛陀表示如何之意見歟，自大體言，仍與上來諸說，無甚出入。如《雜阿
含經》卷十三云（大正2‧91c）︰「云何眼是內入處﹖佛告彼比丘︰眼是內入處，四大所
造淨色，不可見有對，耳鼻舌身內入處，亦如是說。」

即意謂五根為地、水、火、風四要素所成之物，雖不可見，然亦不許他物侵入，而為存在
（有對＝impenetrability）之障礙是也。大要在各派中，與勝論派為相似，但非如勝論
派自一一要素，導引其特殊之根，乃綜合四要素全體，而作成各根。此處佛教與勝論派之
說法各異。雖然，實言之，此四大緣何組合以成五根﹖此五根之形相﹖何謂淨色﹖凡此諸
問題，就吾人所考校者為限，古代聖典中，並無答解。爰於其詳細，莫能明悉，厥後阿毗
達磨諸論師，雖有種種論究，然亦意見分歧。綜之，專就原始佛教之範圍言之，五根為物
質的存在，其作用無論如何微妙，要為後天之物，既得破壞之，而又能於相當程度，用生
理的營養，使之作成。是故五根為肉體之一部分，與一期之壽命相終始，不待論為非備具
於生命本質之自身之能力。由此以譚，舍利弗對於大拘絺羅，所謂「此五根依於壽命（
aya）而存立」乃為至當之解釋也。

五根雖為外界認識之機關，然其對象，各有限定，不能超於一定之範圍，自不待言。即眼
根僅對色境，不對聲境，乃至鼻根唯對香境，不通色境等，然對此而統攝五根全體，掌司
來自各方一切認識之機關者，即意根（mana）是矣。《中部》第四十三經云︰「吾友，此
五根者，於各別境，認識各別界，不能認識相互之境界。」「對於不能認識此相互境之五
根之依所（patisarana）為意，意盡認識彼等境界。」

關於意（mana）之作用，自奧義書以來，雖有種種解釋，然大概均用與五官相關聯，佛教
於此語用法，亦大要如此。

即持以此用於五官相關聯時，亦仍為外界認識之機關，但能為統攝五根全體之用耳。由此
言之，亦可認為根之一種，與前五根相合，計為六根之一。又自外界認識機關言，亦可稱
之為門（dvara），故與五根相合，而稱之為六根門。雖然意者，要於內心作用中，能使
關係於外界認識之知覺方面，特另獨立，非若五根，而為物質性之物。蓋純為精神作用之
一種，且以之自內部觀察時，與所謂心（cita）及識（vinnana）為同體，此勝論派以意
為極微大之存在，而解為半物質的，固與佛教大異也。

〔參考資料〕　(一)《大毗婆沙論》卷十三、卷七十三；《俱舍論》卷一、卷二；《異部
宗輪論》；《成實論》卷四；《阿毗達磨集論》卷一；《阿毗達磨雜集論》卷一；《雜阿
毗曇心論》卷一；《成唯識論》卷四；《俱舍論光記》卷一～卷三。. 二《增一阿含經》
卷二十三、卷四十二；《俱舍論》卷三、卷二十五；《大毗婆沙論》卷九十六；《大智度
論》卷十九；《瑜伽師地論》卷五十七；《顯揚聖教論》卷二；《阿毗達磨雜集論》卷十
；《順正理論》卷九；《成唯識論》卷七。

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[陳義孝佛學常見詞彙]

１．指眼等之五根，眼根能生眼識，耳根能生耳識，鼻根能生鼻識，舌根能生舌識，身根
能生身識。

２．信根、進根、念根、定根、慧根、因此五法是生聖道的根本，故名五根。



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◆ From: 111.255.206.23
→ summertrees:信根排第一."信為道源功德母,長養一切諸善根"
→ summertrees:                   元
→ summertrees:疑是菩薩第一障礙.
→ AHJKL:雜阿含經656:"是故就此五根，慧根為其首，以攝持故。"
→ AHJKL:658:"何等為慧根？謂四聖諦，此諸功德，皆以慧為首。譬如堂
→ AHJKL:閣，棟為其首。"
→ AHJKL:有慧才有信，佛初轉法輪也是先說四聖諦，故以慧根為首是對的