推 penetrating:啥是業通力？五力不可到？ 01/04 11:06
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五力
[獅子吼站阿含經簡註]
1.由信、精進、念、定、慧五根之增長所產生之五種力量。
(1)信力，對三寶虔誠，可破除一切邪信。
(2)精進力，修四正勤，可斷除諸惡。
(3)念力，修四念處以獲正念。
(4)定力，專心禪定以斷除情欲煩惱。
(5)慧力，觀悟四諦，成就智慧，可達解脫。
此五者均有破惡之力，故稱為「五力」。
2.由五根實修而發揮出的具體力量，即(1)[[信力]]、(2)[[精進力]]、(3)[[念力]]、
(4)[[定力]]、(5)[[慧力]]。
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[佛學大辭典 (丁福保)]
（雜語）五種之魔力也，即五塵是。止觀輔行八曰：「增一云：魔有五力，所謂五塵，佛
聖弟子一力能拒，謂不放逸。」
又（名數）三十七道品之一。信、精進、勤念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力者：
一、信力，信根增長，破諸邪信者。
二、精進力，精進根增長，能破身之懈怠者。
三、念力，念根增長，能破諸邪念者。
四、定力，定根增長，能破諸亂想者。
五、慧力，慧根增長，能破三界諸惑者。
見法界次第中之下。智度論十九曰：「五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。」
又曰：「天魔外道不能阻壞，是名為力。」梵語出名義大集四一。
又一、定力，一切禪定之力。二、通力，一切神通之力，是定力之結果也。三、借識力，
色界二禪天以上，總無眼等五識，若有必用，則得以通力自由起初禪天之五識，謂之借識
力。四、大願力，佛菩薩之大誓願力。五、法威德力，佛法之威德力。此五種之力，不可
思議，非現比二量之境界，故唯識論中以之決一切諸法性相，獨不判此五力。宗鏡錄四十
八曰：「有五力唯識不判：一定力，二通力，三借識力，四大願力，五法威德力。」又，
一切通力中，中有之業通力最強，此五力亦不能遮止之，故謂之五力不可到。見三藏法數
二十五。
（名數）說見本條。
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[佛光阿含藏]
五力(pañca balāni)(巴)，五根增長，具大力用，不為他法所伏，而能摧伏他法(疑惑
、懈怠等)，依此五法修行，能得五種力量。五力，指信力、進力、念力、定力、慧力。
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[阿含辭典 (莊春江)]
信力、精進（活力）力、念力、定力、慧力。
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[佛光大辭典]
梵語pañca balāni，巴利語同。指五種力用。
(一)三十七道品中之第五科。即由信等五根之增長所產生之五種維持修行、達到解脫之力
量。
(一)信力（梵addh?-bala），對三寶虔誠，可破除一切邪信。
(二)精進力（梵 vīrya-bala），修四正勤，可斷除諸惡。
(三)念力（梵 smrti-bala），修四念處以獲正念。
(四)定力（梵 samādhi-bala），專心禪定以斷除情欲煩惱。
(五)慧力（梵 prajñā-bala），觀悟四諦，成就智慧，可達解脫。
此五者均有破惡之力，故稱為「五力」。其內容與五無漏根相同，為佛教之實踐道。
其實踐上，係由前者循序漸進至於後者。〔雜阿含經卷二十六、大智度論卷十九、大毘
婆沙論卷一四一、俱舍論卷二十五、法華玄義釋籤卷一、法界次第初門卷中之下〕（參閱
「五根」1137）
(二)如來說法之五種力用。
(一)言說力，如來雖說三世垢淨、世出世、有罪無罪、有漏無漏、有為無為等種種法，而
此言說如幻人之說，無有決定，乃至如虛空而無生滅，其言說即不言說。
(二)隨宜力，如來隨宜而為種種說法。如說垢法為淨法，或說淨法為垢法；說生死即涅槃
，或說涅槃即生死。
(三)方便力，如為令眾生行布施，而說布施為得大富之因。
(四)法門力，如說六根等諸法皆是解脫之門。
(五)大悲力，如來為使眾生信解諸法無我，起三十二種大悲廣為說法。
〔思益梵天所問經卷二、持心梵天所問經卷一、勝思惟梵天所問經卷二、華嚴經探玄記卷
三〕
(三)唯識不判之五種力用，又作五力難判。
(一)定力，如來之大寂定力能普應十方。
(二)通力，如來之神通力變化無窮，隨感而應。
(三)借識力，二禪以上無尋伺、語言，若欲說法應用，則借初禪之眼、耳、身三識而成己
用。
(四)大願力，如來之大願力能度曠劫眾生。
(五)法威德力，指如來之應化威德力，演一音則普應群機，施一法則眾魔皆伏，利生無盡
，功德難量。此五力皆為不可思議之勝用，與識法不相應，故稱唯識不判之五力。
〔宗鏡錄卷四十八、大明三藏法數卷二十五〕
(四)那先比丘經所立之五力。即制眼、制耳、制鼻、制口、制身等五種力量。 p1043
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[中華佛學百科全書]
指五種力用。有三說︰
(一)指三十七道品之第五科︰謂發生聖道之力用有五種，即信力（s/raddha-bala）、精
進力（vi^rya-b.）、念力（smr!ti-b.）、定力（sama^dhi-b.）、慧力（prajn~a^-b.）
。
所謂信力，指於如來所修植淨信，不為沙門、婆羅門或餘世間等所引奪。
精進力，指為永斷已生之不善法，而生策勵，乃至廣說四種正斷。
念力，指於內心住循身觀，乃至廣說四種念住。
定力，指離欲惡不善之法，乃至廣說四種靜慮。慧力，指如實了知苦聖諦、苦集聖諦、苦
滅聖諦及趣苦滅道聖諦。
將此五者總名為力，有多說。《大毗婆沙論》卷一四一云（大正27‧726b）︰
「五根者，謂信根、精進根、念根、定根、慧根；五力亦爾。（中略）問︰何緣此五名根
名力﹖答︰能生善法故名根，能破惡法故名力。有說︰不可傾動名根，能摧伏他名力。有
說︰勢用增上義是根，不可屈伏義是力。若以位別，下位名根，上位名力。若以實義，一
一位中皆具二種。」
至於五根之外別立五力的原因，《大乘阿毗達磨雜集論》卷十說所緣境界自體等雖與根相
似，然果有差別。即不可屈伏義有差別，故別立力分。又五力採信等之次第是由於它們有
展轉相生之義，關於此，《俱舍論》卷二十五云（大正29‧132c）︰「信等何緣次第如是
﹖謂於因果先起信心為果修因，次起精進，由精進故念住所緣，由念力持心便得定，心得
定故能如實知，是故信等如是次第。」
(二)謂如來說法有五種力用︰即言說力，隨宜力、方便力、法門力及大悲力。《思益梵天
所問經》卷二云（大正15‧40c）︰「一者語說、二者隨宜、三者方便、四者法門、五者
大悲，是名如來所用五力。」其中，言說力謂如來雖說三世垢淨世出世有罪無罪有為無為
等種種法，然此說如幻人之說無決定，乃至如虛空無生滅，故言說即不言說。隨宜力，謂
如來或說垢法為淨法，說淨法為垢法，或說生死即涅槃，說涅槃即生死，如是隨宜作種種
說法。方便力，如來為使眾生行布施，而說布施是得大富之因。法門力，如如來說六根等
諸法皆是解脫之門。大悲力，謂如來以三十二種大悲救護眾生。蓋一切法無我，然眾生不
信，故如來起大悲心而廣說法。
關於此五力，《華嚴經探玄記》卷三云（大正35‧148c）︰「此上五種，初一約能說，以
不言之言而說故。二約所說，謂法隨迷悟辨是非故。三約所為機，以巧方便於無說有故。
四約法自體，本來自空為解脫門故。五約能說之心，為愍物迷而起說故。」
(三)指具不可思議之勝用的五種力︰即定力、通力、願力、法威德力、借識力。
所謂定力，是指佛的大定力；此定力無染無淨，非空非有，生死不能拘，結業不能縛，不
起此定而能普應十方。
通力，指佛的大神通力變化無窮，隨感而應。
願力，指如來的大願力，此願力非因愛見，不假思惟，乃聖人曠劫度生功用所成，非思議
可及。
法威德力，指如來應化威德之力，是聖人不思議境界，演一音則普應群機，施一法則眾魔
皆伏，利生無盡，功德難量。
借識力，謂二禪以上不著五塵而五識俱無，從而無尋伺、言語，故欲說法應用，則借初禪
之眼耳識以成己用。
此五力以己力施他，以他力為己用，以唯識所變之義難判定，故《宗鏡錄》卷四十八認為
是唯識說難判之五力。又此五力雖有勝妙作用，然中有受生確定，不能遮其不往，亦不能
令其住於餘道，故中有又名五力不可到。
〔參考資料〕 (一)《雜阿含經》卷二十四；《集異門足論》卷十四；《大智度論》卷十
八、卷十九；《顯揚聖教論》卷二；《大乘義章》卷十六；《法界次第初門》卷中（下）
；《法華玄義釋籤》卷一；《雜集論述記》卷九；《天台四教儀集註》卷中；《大明三藏
法數》卷二十一；《俱舍論法義》卷二十五。(二) 《持心梵天所問經》卷一；《勝思惟
梵天所問經》卷二；《思益梵天所問經簡注》卷二。(三)《大明三藏法數》卷二十五。
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[陳義孝佛學常見詞彙]
五根堅固發生力量，叫做五力，即信力、精進力、念力、定力、慧力。
信力是信根增長，能破諸邪信；
精進力是精進根增長，能破身之懈怠；
念力是念根增長，能破諸邪念；
定力是定根增長，能破諸亂想；
慧力是慧根增長，能破三界之諸惑。
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