作者wizer (朝向追求快樂與真相之道)
看板Buddhism
標題如何「正觀」無常而非「直觀」無常？雜阿含262經
時間Mon Jan 7 00:16:49 2013
如何「正觀」無常而非「直觀」無常？
「如實正觀世間集者，則不生世間無見；
如實正觀世間滅，則不生世間有見。」
觀十二因緣的集法與滅法 隨佛尊者主法
公元2010年10/30－10/31台北都會二日禪宣法筆記
台北 法宣紀錄 法正整理
摘錄自正法之光第六期 公元2010年12月8日出版
我們佛教界一般流行的一種說法就是「三法印」是佛
法的印記，內容是「諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅
」。以為這是勘驗佛法的最高標準，合於此三項者即
是佛法，不合此者即不是佛法。這種說法佛弟子可能
認為是理所當然的答案，但是 佛陀住世時的教法，
顯然並不是如此。在台北都會二日禪期間，主持法會
的隨佛尊者就這一個修行的根本問題，依據早期經典
雜阿含262經及南傳相應部蘊相應90經 (SN22.90)作
了詳細的說明(後附雜阿含262經全篇經文)
雜阿含第262 經，這經文的故事是發生在佛入滅後不
久，經中的主角是闡陀，他有另外一個名字翻作車匿
，他就是 佛陀在家時的司機，陪同 佛陀「四門遊
觀」還在 佛陀要離家修行時將佛陀送到遠離迦毘羅
衛國的地方才回家的那個人。闡陀又有另外一個稱號
叫做「惡口闡陀」，他在僧團仗著出身釋迦族，又是
佛陀的司機，關係非比尋常，以為有 佛陀當靠山
，修行解脫以後再說，所以以不精進出名。
當有比丘長老勸他要精進時，他就回了很有名的一句
話「佛是我家佛，法是我家法，應我教諸長老，而非
長老教我」，這樣誰還敢教他？等到 佛陀入滅，沒
了靠山就緊張了，這時候不再是「應我教諸長老」，
這就是本經開頭對闡陀的敘述「持戶鉤，從林至林，
從房至房，從經行至經行，處處請諸比丘言：
『當教授我，為我說法，令我知法、見法！我當如法
知、如法觀。』」，修行的事自己最清楚，騙得了別
人騙不了自己。這時候闡陀慌了，到處要人教他，很
精進的。
「時諸比丘語闡陀言：『色無常，受、想、行、識無
常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅』。」這一
段話就是大家很熟悉的「諸行無常、諸法無我、涅槃
寂滅」三法印。這一些比丘一出手就是壓箱寶，把最
高勘驗標準都拿出來說了，闡陀應該是三稱善哉，依
教奉行吧！可是看看經文上的記載，「闡陀語諸比丘
言：『我已知色無常，受、想、行、識無常；一切行
無常，一切法無我，涅槃寂滅』。闡陀復言：『然我
不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃
。此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法』
？第二、第三亦如是說。」
闡陀聽完諸比丘的教導，不但不是信受奉行，還說諸
比丘們的教導他早知道啦！他還不喜歡比丘們說這樣
叫做「見法」。闡陀畢竟是 佛陀的司機，當場敢告
訴這一些比丘說「我不喜歡聽」。諸位大概很多人都
聽過三法印，聽過這麼多法師說「諸行無常、諸法無
我、涅槃寂滅」，大概不敢像闡陀一樣的回說「我不
喜歡聽」吧！
闡陀他想到侍佛甚久的阿難，於是就去找阿難，並把
他的問法過程又跟阿難說了一次，請阿難跟他說法，
讓他知法、見法。這時候，阿難並沒有責備他，說他
是「業障鬼」，人家跟他說甚深法義，他還說我不喜
歡聽。反而讚嘆他：「時尊者阿難語闡陀言：『善哉
！闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆
藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解，色無常，
受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，
涅槃寂滅』。」阿難讚嘆闡陀能在修行人面前不虛偽
的將他的問題提出來。並且說明無常、無我與涅槃並
不是一般凡夫所可以知道的。
在這裡補充一下，無常、無我這是聖者的證量，是洞
見諸法真實之後，遣除我們凡夫的妄見以為有「常」
、「我」而說「無常」、「無我」，這是修行的成果
。「無常」、「無我」當然是對的，但是對於我們這
些沒有見法的凡夫，這是沒有用的，要您去觀無我，
觀來觀去還是有我。這就像我們有煩惱，去找法師，
法師說「要活在當下，要放下！」一樣，這對不對呢
？當然對，但是我就是放不下，才來找法師，法師不
告訴我如何「放下」的方法，直接告訴我要「放下」
，對我有沒有用？一點用也沒有。「活在當下」是修
行的成果，我們必須找到修行方法，才能得到這個修
行結果。
阿難是引述 佛陀教導論義第一的摩訶迦旃延的說法
來教導闡陀的：
「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世
間滅者，則不生世間有見。迦旃延！如來離於兩邊，
說於中道，所謂：此有故彼有，此生故彼生，謂緣無
明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼
無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、
憂悲惱苦滅。」 佛陀教導摩訶迦旃延應該要正觀世
間集，正觀世間滅。
這裡的「世間」就是五受陰，這段經文裡告訴我們，
修行是要觀察五受陰的集起與五受陰的滅盡，也就是
十二因緣的集與十二因緣的滅。
當阿難為闡陀引述 佛陀教導摩訶迦旃延的修行方法
後，闡陀依著這方法修行，「遠塵、離垢，得法眼淨
」。從這裡各位就很清楚，修行應該是觀十二因緣的
集法與滅法，而不是觀無常、無我。南傳相應部與這
一經有相同的經說的是蘊相應第90 經（SN22.90），
再參考是蘊相應第102 經與因緣相應21 經 。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
大正藏《雜阿含》262經；
S22.90《雜阿含》蘊相應90經
如是我聞：一時，有眾多上座比丘，住波羅奈國仙人
住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
時長老闡陀，晨朝著衣持戶缽，入波羅奈城乞食。食
已還，攝衣缽，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至
房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：
「當教授我，為我說法，令我知法、見法！我當如法
知、如法觀。」
時，諸比丘語闡陀言：
「色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切
法無我，涅槃寂滅。」
闡陀語諸比丘言：
「我已知色無常，受、想、行，識無常；一切行無常
，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀復言：
「然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲
，涅槃。此中云何有我而言如是知、如是見，是名見
法？」第二、第三亦如是說。
闡陀復言：
「是中誰復有力，堪能為我說法，令我知法、見法？
」
復作是念：
「尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世
尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說
法，令我知法、見法。」
時闡陀過此夜已，晨朝著衣持缽，入波羅奈城乞食。
食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣缽，詣拘睒彌國
。漸漸遊行，到拘睒彌國。攝舉衣缽，洗足已，詣尊
者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。
時，闡陀語尊者阿難言：
「一時，諸上座比丘住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。
時我晨朝著衣持缽，入波羅奈城乞食。食已還，攝衣
缽，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行
處至經行處，處處見諸比丘而請之，言：『當教授我
，為我說法，令我知法、見法！』時，諸比丘為我說
法言：『色無常；受、想、行、識無常；一切行無常
，一切法無我，涅槃寂滅。』 我爾時語諸比丘言：
『我已知色無常；受、想、行、識無常；一切行無常
，一切法無我，涅槃寂滅，然，我不喜聞一切諸行空
寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃，此中云何有我而言
如是知、如是見，是名見法？』我爾時作是念：『是
中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？』我時
復作是念：『尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供
養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪
能為我說法，令我知法、見法。』善哉！尊者阿難！
今當為我說法，令我知法、見法！」
時尊者阿難語闡陀言：
「善哉！闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前無
所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解，色無
常；受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無
我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝
說。」
時，闡陀作是念：
「我今歡喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙
法！」
爾時，阿難語闡陀言：
「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依
於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦
旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生
，滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能
自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實
正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，
則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道
，所謂：此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，
乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅
故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦
滅。』」
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨
。
爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑
，不由於他，於大師教法得無所畏，恭敬合掌白尊者
阿難言：
「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法，
我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉
寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解
脫，不復轉還：不復見我，唯見正法。」
時阿難語闡陀言：
「汝今得大善利，於甚深佛法中得聖慧眼。」
時二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 1.165.170.223
→ yctsai:感謝分享 01/07 03:37
→ MartinJu:其實在南傳經文 一開始的比丘只講諸行無常、諸法無我 01/07 08:10
→ wizer:感謝分享！ 01/07 09:11
→ poohkoala:法師真是太厲害了~我查了版上讀經有三篇講262經 01/08 01:23
→ poohkoala:都沒人提到本經裡用[集]&[滅]諦觀12因緣這個point 01/08 01:24
→ cool810:雜阿含262本身經文不正就在說明"集"、"滅"是12因緣的流轉 01/08 09:33
→ cool810:與還滅，是故經文在"有因有緣世間集、有因有緣世間滅"接著 01/08 09:34
→ cool810:說「迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂：…(12因緣觀) 01/08 09:35
→ cool810:」龍樹在《中論》亦引此經而說：「佛能滅有無，於化迦旃延 01/08 09:38
→ cool810:，經中之所說，離有亦離無。」 01/08 09:39
→ cool810:在雜阿含301也有佛化迦旃延的經證：「世間有二種依，若有 01/08 09:43
→ cool810:、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或依無。若無此取著 01/08 09:44
→ cool810:，心境繫著、使，不取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅 01/08 09:44
→ cool810:；於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所 01/08 09:45
→ cool810:施設正見。所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不有 01/08 09:45
→ cool810:；世間滅，如實正知見，若世間有者無有。是名離於二邊，說 01/08 09:46
→ cool810:於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂……(12因緣觀)」 01/08 09:48
→ poohkoala:經文有講沒錯~但另兩篇討論內容都沒指出... 01/08 15:56
→ AHJKL:推，但觀五蘊無常無我，與觀十二因緣法並不衝突。 01/08 22:16
→ AHJKL:有時是作者修學的感想，但若要說是佛陀住世時的教法，(果斷) 01/08 22:17
→ AHJKL:須知同樣的三法印教法，也是分為許多，如大念住經所說的不 01/08 22:18
→ AHJKL:淨觀、安般念、十念(念死)、三十七道品..... 01/08 22:18
→ AHJKL:若認為這種教法我修了很適合，稱讚是沒錯，但若是說只有這 01/08 22:18
→ AHJKL:種教法才顯然是佛陀的教法，去否定他法，何況還是同屬聲聞 01/08 22:20
→ AHJKL:原始教法？ 01/08 22:20
→ AHJKL:再看了很多原始或南傳者，有人注重四念住、覺知、觀五蘊無常 01/08 22:21
→ AHJKL:、觀十二因緣法....這都對，但若還要在區分誰的才究竟， 01/08 22:21
→ AHJKL:則反而有失佛陀觀眾生因緣而說種種法的初衷了。 01/08 22:22
→ AHJKL:"若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四 01/08 22:27
→ AHJKL:諦於一切法最為第一。所以者何？攝受一切眾善法故。" 01/08 22:27
→ AHJKL:上所說皆為四聖諦苦集滅道所攝。 01/08 22:28
→ AHJKL:(含原經文) 01/08 22:28
推 AHJKL:相同的故事在 雜阿含經(一一七五)也有，這個更嚴重，要如何 01/09 00:44
→ AHJKL:說？ 01/09 00:44
→ AHJKL:可知是要看眾生根器故，而為說法，但皆不離四聖諦，四聖諦 01/09 00:46
→ AHJKL:的道裡，即包含三法印。 01/09 00:47
→ AHJKL: (補上9行推文) ^聖 01/09 21:45