四聖諦──佛法的基本 (4)
達賴喇嘛尊者
三、二諦
為了對四聖諦有一個完整的了解，我們必須熟悉二諦──世俗諦和勝義諦。這裡，你
要記住我是從佛教中觀學派的角度來解釋的。當然不能把二諦的概念局限於中觀，你可以
在佛教的其他學派以及一些非屬佛教的印度哲學找到二諦的觀念。儘管如此，這裡我是採
取中觀的看法。
那麼我們如何能對二諦的基本教理有所了解呢？透過對日常生活的了解，我們得以知
道世俗諦（samvaharasatya）是什麼，即由因果法則操控之世俗真實的世界。如果我們接
受這個世界的真實是約定成俗的，那麼我們就能接受這個世界的空性，按佛教的說法，即
是勝義諦（paramarthasatya）。這二個真實面向之間的關係是很重要的。表象世界不是
那麼被當做是勝義諦世界的一個對照或反面，而是被當做證據，真實的究竟性就在這個表
象世界的基礎上建立起來的。
只有當你了解了二諦的性質與關係，你才能完全了解四聖諦的意義。一旦你了解了四
聖諦，你就可在這個堅實的基礎上，好好地去了解皈依三寶的真義為何。
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■問題解答
問：個人的體悟和佛陀的正等正覺的差別在哪裡？
答：讓我舉對所有事物的細微無常和瞬間性的體悟為例。
對一個剛開始了解事物無常的人來說，他或她對事物恒常的執著，在最初階段還可能
相當強烈。現在為了要鬆動那個執著，你需要一些批判的推理，甚至只要能令此人心中對
事物恒常起疑，那麼它就能產生衝擊，因為，至少對事物恒常不變觀念的執著有了鬆動的
效果。
但是那還不夠。你需要進一步增強更具批判性的推論，把你導向事物的無常。甚至那
樣還是不夠，你還需要比這個更強的堅定，這種堅信可經由持續的反省中得到，能導致所
謂的「無常的推論性了解」。
這個過程還沒有結束，為了要讓這種了解在你的行為上產生確切的衝擊，你需要對事
物無常有直接的體悟或親證的經驗。那還得進一步依次把那親證修到完美，因為問題是我
們對恆常的執著是根深柢固地盤據在我們的意識中，單單一次體悟是無法趕走它的。這要
一個長久的過程深化我們的體悟，甚至要修到連執著恒常的最小傾向都要完全根除。
這個過程，事實上，和體悟事物之空性的情形或任何其他法則都是一樣的。
縱然如此，有某些靈修之道的面向是與知識相關，與經驗較無關聯，但卻與我們善心
的增長有關。對後者而言，一開始你必須對什麼是慈悲有一些知性上的了解，當然，你也
必須對如何增長慈悲有些概念。此後，由於你修行的結果，你也許會因你的善心而得到某
種激勵鼓舞的經驗。例如，當你坐下來思維它時，你心中也許會生起慈悲，但那慈悲並不
能持續長久或普遍，而且也不滲透到你整個存有中。因此，要做的是把那個經驗進一步深
化到自發的程度，而不必再依賴知性的刺激。必須做到當情境需要時，就能真正地自然反
應。那種慈悲的經驗還可再一次進一步深化，直到它能遍及一切為止。所以，這是修行道
的一個不同的面向，再次地需要長久的過程。
這兩個修行道的面向，即是傳統佛教術語所稱的方便與智慧，此二者必須攜手同行。
為了要增長與深化智慧，你需要屬於方便這方面的補充因素──菩提心。相似地，為了要
增長、深化和加強你在菩提心上的體悟，你需要智慧以建立它。因此，我們需要一個結合
方便與智慧的途徑。
像這樣，我們需要結合數種不同方法的途徑，不是只依靠一種方法的途徑。如果我們
拿前面談過的體悟事物無常的例子來說，雖體悟本身有可能使一個人克服對恆常的執著，
為了要使那個體悟完美，在實修時，你需要進一步的補充因素。這是因為有非常多的其他
束縛同時在壓制我們的心。人的問題不只是單一的執著恒常，同時也執著事物獨立的、客
觀的真實，如執著固守的原則等等。所有這些因素都能以開發對空性的智慧而一齊將之對
治掉。
因此，我們這裡所處理的是個人意識邁向完美非常複雜的過程。
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問：你能否多談談皈依真正是指什麼？
答：我覺得皈依的本質在於對法做為一種解脫的方法的效力產生深度的堅信，以及對
得到那種解脫產生深切的熱望和欲求。
一般而言，我們都說佛是教導我們修道的老師，法是真正的皈依處，僧是你在修道上
的同伴。因此，對法的深切堅信是培養對佛與僧的深信與尊敬的先決條件。
在《釋量論》（Pramanavarttika），法稱試圖合理地證明佛陀是位已覺悟的導師這
個事實的效度與信度。他以徹底檢查佛陀自己的教法及證明四聖諦教法的可信性的方式來
支持他的論證，因為四聖諦是同時在推理和個人確實的經驗這二者之上所建立的。這裡的
重點是說，我們應當首先接受法的真理，而且只在這個基礎上認定佛陀是位真正的導師。
只有在關聯到極端隱晦不明之處時，有時才會使用相反的邏輯；換句話說，就是佛陀
對這些事情的說法之所以能被信賴，是因為他是位可靠的導師。這是一個複雜的推理過程
。為了要跟隨這個理路走，事實上我們必須自我們自己對佛陀所教四聖諦之可信度的相信
開始，這是要通過批判性推理的。當我們對這些真諦有個人的體悟時，我們就能對佛陀做
為一個導師的可信賴性產生深信。既然佛陀能在那些需要通過理性批判的地方被證明是可
信的及合理的，我們就有信心去接受佛陀在其他較為隱晦不明之處所講的證言。因此，皈
依三寶可自皈依法衍生出它的全部意義。
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問：如果我們能於自己心中求皈依即可，那在一個儀式或典禮中求皈依的目的是什麼
答：佛教有不少不同的戒。例如有菩薩戒、密戒、別解脫戒中的出家戒與在家戒。有
種說法說，你可在佛像前受菩薩戒，而不需要從另一個活著的人受此戒。但是金剛戒和別
解脫戒必須從另一個活著的人授受，因為你需要一個未曾中斷的傳承。也許要在一個大師
或其他活著的人面前受戒的其中一個理由是那會產生較強的承諾感。它會加強你的意識，
給你一種個人的義務感。如果你希望進一步探究這個理由，那麼我必須承認我們得把這個
問題等佛陀自己來回答。
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問：我們看見有人正在造做會使他們產生痛苦的惡業，是否我們該試圖去阻止他們這
樣做？那樣是否會強加業在他們身上？換句話說，對我們而言，從經歷自己的痛苦而從中
學習是不是較好呢？
答：如你所知的，一個佛教的修行者慎重地過著一種獻身助人的生活方式。這裡我們
要知道，佛教所談的幫助他人是幫助他們走上正道以找到解脫，這也就是說過一種符合業
力因果法則的生活方式，即是「諸惡莫作，眾善奉行」。
所以，一般而言，當一個佛教徒看到別人在造惡業時，試圖阻止他們造惡業是對的；
但是，這會帶來一些問題。我們能把自己的道德標準或價值體系強加到另一個人身上到什
麼程度？我們甚至可能會懷疑佛陀規定他的追隨者過著合乎十惡（註七）不做的道德生活
，是否也是一種把他的道德價值標準加在我們身上？
把佛教中的一個重要原則記住會很有用，即我們需要對個人的狀況保持敏感性。有一
個故事將這點作了很好的說明。
佛陀十大弟子之一的舍利弗知道，如果他教五百弟子基本的聲聞乘教法，這些弟子無
疑地會見道並且成為阿羅漢。縱使如此，但有一個叫文殊師利的菩薩後來介入，他反而教
他們空性的大乘教理。這五百弟子把文殊所教的教理理解成一種完全的虛無主義，拒斥每
件事物的有效性和真實。他們對道與真實的性質全都產生了錯誤的見解，結果，據說他們
造了使他們投生於下三道的業。
所以，舍利弗就直接去找佛陀，辯說如果文殊菩薩讓他去引導這五百人，縱然不能得
正覺，他們至少會得到高層次的證悟。佛陀回答說，文殊是用方便善巧的原則。文殊知道
短期之內這些人會因惡見而造惡業，但他同時也知道因為他們的意識已經種下空的教理，
之後那些種子會成熟，並會使他們成佛。所以，事實上他們成佛之道反而縮短。
這個故事的寓意是教我們自己直到成佛為止，要判斷怎樣對情境正確反應是非常困難
的。當我們與別人互動時，我們應該盡力對每個個別的情境保持敏感性。
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問：請問法王，眾所皆知，你是非常忙碌的人，同時有許多事要做。你能否指導一個
有家庭和工作要求的在家人如何發展出一套系統性的修行佛法的方法？
答：我的西方朋友經常問我有沒有最快、最容易、最有效的甚至最便宜的修行方法。
我想要找到這種方法是不可能的！也許這是一個失敗的象徵。
我們應當了解，事實上佛法的修持是一天二十四小時都要做的。這就是為何我們要區
分真正入座禪修的時段和出座時段，主要的意義是在你入座及出座時，你都應該完全不離
佛法的修行。
事實上，我們可以說出座的期間是你修行功力的真正試驗。在正式入座禪修時，可以
說你是在充電，所以當你出座後，你就有較好的準備來處理日常生活的種種要求。電池充
電的目的就是要讓它能用，不是嗎？同樣地，不管你透過那種修法，一旦你把你自己準備
好了，做為一個人，你不可能避免日常生活的常軌，而且就要在這段期間，你當能依據你
的修持原則而生活。
當然在一開始的階段，對初學者而言，你是需要有集中禪修的時段，這能讓你有一個
可開始的基礎。這當然是要緊的。但是一旦你已建立了那個基礎，那麼你要能過一種至少
是依佛法原則行事的生活方式。因此，這些全都在說努力的重要性。不費點力量，是不可
能把我們的生活和佛法的原則結合在一起的。
對一個認真的修行者而言，最認真的努力是必須的。光是一些簡短的祈請、誦一下經
、用念珠持一下咒，那都是不夠的。為什麼不夠呢？因為僅憑這個不能轉化你的心。我們
的負面情緒是如此的強而有力，為了要對治它們，持續的努力是必須的。如果我們持續地
修行，我們一定會改變。
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問：相對的慈悲和絕對的慈悲的關係是什麼？
答：了解慈悲的意義有不同的方式，依是否你從大乘或金剛乘的角度來看而定。例如
，雖然金剛乘和大乘一樣都用慈（Karuna）這個字詞，但它卻有全然不同的意義。
也許這個問題和經典上另一種對二個層次的慈悲的區分有關。在第一個層次，慈悲是
被激勵出來的。這是剛開始的階段，此時為了生起慈悲心，你需要修習某種冥思。因著這
個修習的結果，你到達第二個層次，此時慈悲成為自然的和自發的。這是了解相對慈悲和
絕對慈悲不同的幾種方式之一。
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註七、十惡業為：殺生、偷盜與邪淫（身三）；妄語、兩舌、綺語與惡口（口四）；貪欲
、瞋恚和邪見（意三）。
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【諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，
歸所非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。
若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦；
八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理；
此歸為尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。】
～《菩提道次第廣論》
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※ 編輯: cool810 來自: 123.205.72.163 (01/07 20:22)