二 大眾部之一再分派
甲 一說部、說出世部、雞胤部
論云：「後即於此第二百年，大眾部中流出三部：一、一說部，二、說出世部，三、雞胤
部」。按述記謂大眾部中凡多聖少，容易分裂，故不久又出三部。一說部說：世出世法唯
一假名，皆無實體。與大眾部本旨不合，遂別分為派。以說唯一假名，故名一說，此依所
立義為名者。說出世部說：世間法但有假名，出世間法則皆真實。與大眾部本旨及一說部
皆有不同，因又另成一派。以說出世法實，名說出世，亦依所立義為名者。雞胤部梵語憍
矩胝部，此從部主之姓立名者，真諦三藏譯名灰山住部，述記曾辨其非。此部於三藏中唯
宏阿毗達摩不宏經律，謂經律是佛方便之教，應捨經律為說之心，唯依正理正勤修行，疾
斷煩惱。此其主張頗近宗門，故又另立一派。此大眾部第一期所分出之三派也。
乙 多聞部、說假部
論云：「次後於此第二百年，大眾部中復出一部，名多聞部。次後於此第二百年，大眾部
中更出一部，名說假部」。此為大眾部中第二期第三期所分出之二派。按述記名多聞部者
，廣學三藏，深悟佛言，從部主德，立多聞名。又傳佛世有一無學名祀皮衣，入定雪山經
二百年，出定至大眾部宏其三藏，多有深義，超舊所聞，或信不信，遂又分為一派。說假
部則說世出世法中皆有少分是假，與大眾部本旨有異，亦不同一說部說出世部，故另名說
假部，從所宗之義立名也；或譯分別說部。
丙 制多山部、西山住部、北山住部
論云：「第二百年滿時，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天，於大眾部中出家受具，多
聞精進，居制多山。與彼部僧重詳五事，因茲乖諍，分為三部：一、制多山部，二、西山
住部，三、北山住部」。此中大天即疑與前大天是一人者。然宗輪論於前大天不詳所以，
於此則指其先係出家外道，次於大眾部中出家受具多聞精進，後與彼眾重詳五事，乖諍分
為三部。言之鑿鑿，或係同名之另一人亦未可知，以印度人往往同名也。制多此云靈廟，
乃山名也。大概彼時大眾部僧，多有聚居於制多山者。一日重論大天五事，或然或否，分
為三部，占優勝者仍居制多山；曰制多山部；其餘二部，或遷居制多山之西，曰西山住部
，或遷居制多山之北，曰北山住部，皆以所居之處立名。以上為大眾部之分派。
三 上座部之一再分派
甲 說一切有部、雪山部
論云：「其上座部經爾所時一味和合，三百年初，有小乖諍，分為兩部：一、說一切有部
，亦名說因部。二、即本上座部，轉名雪山部」。按述記，上座部傳承迦葉之教，首宏經
教，律論次之。造大毗婆沙本論之迦多尼衍子，彼時於上座部中出家，首宏對法，經律為
次，與本旨有異。復因上座中有信奉大天五事者，致稍起乖諍，順迦多尼衍子不信大天五
事者，以說有為無為一切法皆有實體故，名說一切有部，即梵語薩婆多部也。復於一法廣
為分別說其所以，亦名說因部。義理深長，人多信奉。於是遵迦葉先經後律論、而復信大
天五事之耆舊，雖仍襲用上座之名，以遷避於雪山，故轉名雪山部，雪山部即本上座部。
述記取真諦三藏譯本及文殊問經，辨十八部即二十部，與雪山部即本上座部甚詳。按上座
部分為說因部與雪山部之二部時，頗與大眾部流出各部不同，蓋裂成二部後，即無復本上
座部之存在也。
乙 犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部
論云：「後即於此第三百年中，從說一切有部流出一部名犢子部。次後於此第三百年，從
犢子部流出四部：一、法上部，二、賢冑部，三、正量部，四、密林山部」。犢子部乃以
部主之姓立名者，真諦譯可住子部，述記辨其非是。此部與眾不同，獨說有我，後世多指
為附佛法外道云。法上、賢冑、大量、密林山之四部，則皆從犢子部流出。據述記法上乃
部主之名，法中之上，故名法上。賢亦部主之名，冑指苗裔，此眾皆賢阿羅漢之苗裔，故
名賢冑。量謂衡審刊定，自以所立法義，審定無邪，故名正量。密林之山部主所居，故依
居處立名。此四部各釋舍利弗阿毗達磨，義有出入，後又各取經義添著造論，與犢子部本
旨乖異，遂離犢子各成一派。
丙 化地部、法藏部
論云：「次後於此第三百年，從說一切有部復出一部名化地部。次後於此第三百年，從化
地部流出一部名法藏部，自稱我襲采菽氏師」。按述記化地部主，先是國王，後於說一切
有部中捨國出家，宏宣佛法，化所統地，名為化地。大概因化盛僧多，別成一派者，即梵
音彌沙塞部也。次法藏者是部主名，亦得名為法密，梵音即曇無德。此部中說法藏有五：
一、經，二、律，三、論，四、明咒，五、菩薩。既乖化地，他部亦不信之，遂獨立一派
，引大目犍連為師以證。
丁 飲光部、經量部
論云：「至三百年末，從說一切有部復出一部名飲光部，亦名善歲部」。按飲光即迦葉波
，乃部主姓也。善歲是稱部主早歲便有賢善之德也。此部即或存梵音、名為迦葉維部者是
也。論云：「至第四百年初，從說一切有部復出一部名經量部，亦名說轉部，自稱我以慶
喜為師」。按述記此師唯依經為正量，不依律及對法，凡所援據，以經為證，即經部師，
從所宗法名經量部。亦名說轉部者，此師說有種子，唯一種子現在相續轉至後世，故言說
轉。或說度部，與說轉同。慶喜即阿難陀，於結集時慶喜宏經，滿慈宏論，近執宏律，今
既宗經不宗律論，故以慶喜為師。
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