第二節 律學之分派
按印度小乘律學之分派，今可考稽者無多。律藏及付法藏因緣傳等，雖略曾敘及，未有專
史詳其事焉。佛曾稱「吾弟子中持律第一者優波離」，是故佛示寂後 窟內上座皆推優波
離結集律藏。且律唯佛制，弟子唯有嚴守，此於律學固應一味無異也。然當時窟外大眾既
曾別為結集，難保無稍有出入之處。雖迦葉宣言窟外眾『未制者莫制，已制者我等隨順』
；窟內外眾仍一味和合無間，而罅隙之痕即留此矣。今就其顯著者略述如下。
一 耶舍之矯正非法十事
佛寂百年時，跋耆種族於吠舍離城出家者頗多，其眾於吠舍離左近，唱非法十事而自行之
（見五分律卷三十，十誦律卷六十，善見律毗婆沙卷一）。非法十事者：一、薑之鹽漬者
得貯至異日，二、得間食，三、雖既一食得復就座取食，四、雖一在寺內食入市邑時得再
取食，五、酪得和酥油石蜜食之，六、得飲闍樓枷酒，七、座席敷物得大小隨意，八、出
家前雖屬俗士之所習而於出家後不妨行之，九、說戒之法會得一部僧眾各別行之，事後求
全體僧眾之承諾，十、得受金銀錢貨貯藏之。
彼眾於每月說戒之日，參觀者多時，盛水於缽，至俗士群集處而告之曰：『願施錢於僧眾
』。俗士或施錢或鄙棄之。時有高僧耶舍。見其狀且驚且悲，誠令勿如是非法求施。彼眾
誤會耶舍之意，各分錢耶舍。耶舍知不可化，轉勸諸俗士勿非法施，施受俱無利益。彼眾
大憤，乃宣告公逐耶舍。厥時中印東部多新進之僧，西部多耆舊之僧，耶舍乃或親身往，
或遣徒訴其事於西部諸耆舊。而彼眾亦邀東部諸新進，東西兩部新舊對峙。阿育王患之，
乃集二派僧於吠舍離重閣講堂，開誦律會以論決之。兩派各舉四高僧為審辨委員，東派為
一切去、沙留屈闍、須毗多沙、薩婆伽眉，西部為薩婆多、修摩那、三摩三浮陀、耶舍。
推薩婆多為委員長，向一切去逐事責問，一切去逐事答辯，又互審檢律部。會議七月，結
果判決吠舍十事為非法。其時中印之僧眾，形式上雖仍統為一，而實質上則已離而為二也
。相傳佛示寂一百年後漸分二部，恐即指此。不然，則僧因教義之諍分為大眾上座之二部
，律亦屬之分為二部歟。
二 傳聞由二部漸分至五百部
傳說如來在五十年，隨事制宜，滅後、弟子結集為一部八十誦律。佛寂百年，五師瓶瀉，
純是一味，未分異見。一百年後漸分二部、五部，及二十部乃至五百。今按律分五部，相
傳由優婆鞠多（疑即大天等師）弟子五人異見所分。至二十部大約即前由教義而分之二十
部，各誦一部律耳，若今所傳曇無德律等。故古云：「異見競鼓，猶如浩波，經律論藏，
悉成分裂」也。以律之分成五百部，更可推知經論之所分者亦也。但考今所傳者，則僅四
律五論及毗奈耶有部諸律耳。詳下律學之東傳宗派。
第三章 東傳之小乘宗派源流
第一節 律學之東傳宗派
一 諸部律學之翻譯
佛教東來，其初譯皆小乘之經。曹魏時法時尊者雖創受戒，律論末度；晉釋道安等以僧伽
闕儀律，頗憂及之。至羅什漸出大部經論，並與弗若多羅三藏共譯薩婆多部之十誦律，事
半未就；得曇摩流支及卑摩羅叉續成之，共六十一卷，是支那有廣律之始也。次由佛陀耶
舍譯出曇無德部之四分律，共六十卷；彼時由佛陀跋陀羅共法顯譯僧祇律得四十卷，而罽
賓佛陀什共智勝譯彌沙塞部之五分律亦成三十卷。當譯出時四並傳行，唯後代則獨宏曇無
德部耳。至迦葉遺律，唯傳戒本，其廣律未傳也（按戒本梵名波羅提木叉，廣律梵名毗尼
即毗奈耶）。至唐時義淨三藏譯根本說一切有部律甚多（應即十誦律之別譯）。此外若毗
奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，未有宏傳者也。嘗觀各部之廣律，所述律文及
緣起之跡，大致從同，出入甚少，足見其是從一本轉鈔，各宗派分誦耳。至其造論解說，
則各彰宗義，異同者多。各宗釋律之論，東傳者凡五：一、毗尼母論，二、摩得勒迦論，
此二是宗薩婆多律立論者。三、善見論，此解四分律者。四、薩婆多論，此亦釋薩婆多之
十誦律者。五、明了論，則依正量部律立論。四律五論，為東土從古所傳稱之小乘律也。
二 四分律之宏傳
四分律乃佛寂第三百年時，由法藏部主（即曇無德羅漢，或譯法正尊者是）集誦而出，既
來東土，化緣獨深，於諸部律獨宏此論。先由慧光律師作略疏四卷，稍後相部（即法礪）
律師作中疏十卷，智首律師作廣疏，名三要疏。厥後除南山道宣律師外，更有嵩岳律師作
相部大疏飾宗記十卷，東塔律師四分開宗記十卷，玄惲律師毗尼討要三卷，蓋唐時已不下
二十餘家矣。此皆依六十卷之四分廣律，及宗釋四分律之善見論，以廣為宏揚者也。
中國在初傳，四律雜宏，未有定習，迨終南山道宣律師承智首律師之統，尊依四分律以明
受體而談隨行，漸成專尚。然當時與之並宏四分律者，尚有相部法礪律師及東塔懷素律師
之二家，宗義相差，門徒互諍，謂之唐朝四分律之礪、宣、素三派。其律義不同之處，今
不能詳考矣。而不久之間，諸家概廢絕不行，唯終南山道宣律師一派獨傳，自爾以來，遂
號南山律宗。以南山宗義，受隨相稱，行相備足，大小途和，解行相應，故古今諸德，俱
競歎美，中日各宗並承依學。其所著行事鈔，作記解者且百數家，可想知其盛矣。
三 南山律宗與四分律
東土四分律之宏，本不始於南山律師，而此師於四分律之遺傳後世，實有大因緣也。一、
因此師建立化制二教故（亦名化行二教）。謂化教者，經論所詮定慧法門，四阿含等大小
乘經論是也。制教者，律教所詮戒學法門，四分律等大小乘律教是也。今此宗部即律藏教
，以戒為宗，戒行清白，定慧自立，故先持戒制禁業非，然後定慧伏斷煩惱。為道制戒，
本非世福，三乘聖道，唯戒為基，能判攝如來一代遺教故也。二、因此師融通大小乘故。
四分一律，慧光云是大乘，法礪玄惲云是小乘。南山律師獨云義通大乘。業疏中立五義分
通，謂沓回心，施生成佛（施一切眾生皆共成佛道），識了塵境，相召佛子，捨財用輕。
遙超餘部，實為深義。又謂此教所依，本是小乘四分律本，元被小乘故；然義當大乘，根
機漸進故。當分小乘，故小乘無不兼，分通大乘，故大乘無不攝。三、因此師束諸戒為四
科故。謂一者、戒法，如來所制法通萬境故。二者、戒體，受者所發，心府領納故。今四
分宗依成實論非色非心為體。三者、戒行，受者隨持，三業廣運故」四者、戒相，美德外
彰，持相可軌故。故南山律宗雖為融小歸大之一乘律宗，而實為四分律宗傳統之祖。自曇
無德尊者、曇摩迦羅尊者、法聰律師、道覆律師、慧光律師、道雲律師、道洪律師、智首
律師、以至於師，稱為四分律宗九祖也。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 111.250.85.82
※ qoo121:轉錄至看板 soul 02/04 16:50
※ qoo121:轉錄至看板 Learn_Buddha 02/04 16:51