四 南山宗明小乘律之大綱
南山律師於小乘戒學，曾著有章疏五大部：一、行事鈔三卷，二、戒疏四卷，三、業疏四
卷，四、釋毗尼義鈔三卷，五、比丘尼鈔三卷。此外若戒本羯磨註解及小部律章，諸文部
帖，皆律宗之北辰、戒學之南針也。其大綱不出止作二持，略表如下：
┌四 波 羅夷───波羅夷───波羅夷
│十 三 僧殘 偷闌遮
│二 不 定───僧 殘───僧 殘
┌比丘二百五十戒┤三十尼薩耆─┬─波逸提───波逸提
┌止持┤ │九十波逸提─┘
│ │ │四 提 舍尼───提舍尼───提舍尼
│ │ │百 眾 學─┬─突吉羅───突吉羅─┬惡作
│ │ └七 滅 諍─┘ └惡說
戒法┤ └比丘尼三四八戒┬八波羅夷 十七僧殘 三十捨墮 七滅諍
│ └百七十八波逸提 八提舍足 百眾學
└作持──十二犍度
止作二持，別律攝學，廣攝一切佛法。二具足戒，其比丘戒廣則無量，中則三千威儀、六
萬細行，略則二百五十。比丘尼戒廣亦無量，中則八萬威儀、十二萬細行，略則三百四十
八戒。以比丘比丘尼受具戒時，並得如此無量無邊等戒，故名具足戒也，其五戒、八戒、
十戒、六法皆攝於具戒。漸誘機根以為具戒方便，故戒總有五位。比丘比丘尼具足戒，式
叉摩那受六法戒，沙彌、沙彌尼受十戒，優婆塞、優婆夷五戒，八戒則為在家眾授暫時之
出家戒也。
第二節 教義之東傳宗派
一 小乘經論之傳譯
自漢明帝夜夢金人，派蔡愔等十八人迎得摩騰竺法蘭白馬馱經像來後，支那佛法即增高繼
長，迄今流衍不絕。但摩騰等僅於小乘經中摘譯若干條法義以示於人而已，若今所謂之四
十二章經、八大人覺經之類。其次漸抽譯阿含等一品數品或其頗小部之經，大概皆小乘經
也。嗣乃漸譯般若法華等大經，然未譯論也。已而漸有傳譯毗曇者。至鳩摩羅什始譯小大
乘論，成實論即譯於其時者。其後小大乘經及論，翻譯漸備。真諦三藏譯論頗多，俱舍論
曾由一譯，復由玄奘三藏重譯。按譯傳來之小乘經論未嘗不多，然以支那人根習相遠，不
成宗尚，故成為宗派者僅小乘中最進步之成實論與俱舍論傳宏一時，然唐宋來亦早銷沉矣
。
二 成實宗之源流
甲 成實宗之原委
宗成實論立教之宗派，故名為成實宗。造成實論者，相傳佛寂九百年時，薩婆多宗學者鳩
摩羅陀有高足訶黎跋摩者，嫌師見解疏淺，簡取小乘諸部之長，以譯成如來所說三藏之實
義，故名成實論也。論主述懷云：「故我欲正論三藏中實義」，即其命名之意，亦其作論
之故。姚秦時羅什三藏翻譯且弘講之，其門下釆承師說，製造章疏，自是講習頗盛，乃與
大乘之三論宗，同為中國最早所成之宗派也。唐代傳至日本，亦無何進步，漸歸寂落，古
德章疏，早皆散滅，今殆無從得之矣。宗此論者，大都兼習三論般若，故無嚴正之傳承宗
系云。
乙 成實論乘部之判屬
成實論是大乘乎抑小乘乎？若係小乘，則於二十部屬何部乎？頗成六朝隋唐間諸古德討論
之一問題。此論梁時最為盛弘，大概與諸部般若及中論等並視，故光宅法雲法師、開善智
藏法師、莊嚴僧旻法師、皆判為大乘也。至攝山、天台、嘉祥，始判為小乘。後南山律師
、靈芝律師，復云與四分律同，教是小乘，義通大乘。然天台之後，大都評定為小乘論中
之長耳。既判歸小乘，當屬於小乘二十部中之何部，說亦不一。或云依多聞部，或云依化
地部，或云依曇無德部，或云取諸部之長。然由奘師基師考定，係屬末經量部，兼取諸部
之長，為六宗中之現通假實宗。其義分通大乘般若宗，為從小乘進入大乘之一塗徑云。
丙 成實論之法相
此宗立八十四法以攝教理，立二十七賢聖以攝行果。所云二十七賢聖者：一、隨信行，在
聞思位。二、隨法行，在四善根位。三、無相行，即前二人入見道故。此三位人名預流向
。四、須陀洹果。五、一來向。六、一來果。七、不還向。不還果中開十一人：一、中般
，二、生般，三、有行般，四、無行般，五、樂慧，六、樂定，七、轉世，八、現般，九
、信解，十、見得，十一、身證。並前七人合成十八，名有學人。自下九人，並是無學：
一、退法相，二、守護相，三、死相，四、住相，五、可進相，六、不壞相，七、慧解脫
，八、俱解脫，九、不退相。並前十八有學位，合成二十七賢聖。所談行果不出小乘，故
屬於小乘教也。
丁 成實論之宗義
此宗得諸部小乘中最長之義者，即以其具明人法二空也。論中立二種觀以觀二空：一者，
空觀、如瓶中無所盛之水，五蘊之中無人我故，此即人空觀也。二者、無我觀，如瓶體相
無實，五蘊諸法皆假名故，此即法空觀也。然此宗雖具觀二空，唯在斷見思惑，證空滅理
，故不能具斷二障，以證二空真如也。若依賢首家義，成實論雖義通中論，仍是析空拙度
，不同中論體空巧度；但以利根智解深故，未析空前先見其空，實則仍須析而後空。若依
天台家義，可是體空巧度。實法、既堅情冰釋，假有、亦幻象林森，三乘同以無言說道而
出生死；以鈍根故，僅見於空未見不空，故止於小乘涅槃耳。
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