推 j45xu3:阿彌陀佛 02/27 08:02
推 whatflower:龜速跟上進度推。 南無阿彌陀佛! 03/06 22:13
（s:續【供養諸佛。開導群生。】）
今天我們要落實在自分上，落實在現前上，怎樣『供養諸佛』？念佛就是供養諸佛。
念佛要會念，要「發菩提心，一向專念」，這八個字就是供養諸佛；供養諸佛是自度。發
願往生西方極樂世界，不僅僅是釋迦牟尼佛歡喜讚歎，阿彌陀佛歡喜來接引，實在說十方
三世一切諸佛如來，都異口同聲的來勸勉我們，我們在這經上看到，《彌陀經》上看到。
諸佛如來為什麼要讚歎？諸佛如來只有一個願，只有一個心，「普度眾生，早成佛道」。
佛菩薩不願意看到我們晚一天成佛，總希望看到我們很快就成佛，這是諸佛如來的願望。
念佛往生西方極樂世界，這個法門是當生成佛的法門，是一切諸佛接引眾生的第一法門，
沒有委屈婉轉，教你這一生當中證得究竟圓滿，這個法門多殊勝。可是這樣的法門，一定
要度根熟的眾生，怎麼知道這個眾生根熟？他一聽了之後，他能夠相信，他不懷疑，他就
能夠發願，他不退轉，勇猛精進老實念佛，他真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，這個人
在本宗裡面講是根熟的眾生；換句話說，他作佛的緣在現在成熟。很了不起，他不是作菩
薩，不是作羅漢，是作佛，作佛的因緣成熟了。換句話說，他這一生當中要去作佛，太希
有。
《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。他是善根、福德、因緣
這三個主要條件同時具足，所以這個人決定得生，生到西方極樂世界就不退成佛。說實在
的話，生到西方極樂世界就作佛，下下品往生也作佛。我們在這個經四十八願裡面看到，
這阿彌陀佛自己說的，往生到西方極樂世界的人，皆作阿惟越致菩薩；阿惟越致就是佛，
不是普通的菩薩。所以諸佛如來又說這個法門叫難信之法，當然難信，作佛的緣沒有成熟
，他就不相信。誰相信？作佛的人相信，不是作佛的人不相信，就這麼個道理。菩薩根性
的人不相信；聲聞、緣覺根性的人，當然更不相信；只有一佛乘根性的人，他深信不疑，
所以他供養諸佛。供養諸佛就是稱念這一句名號，「一念相應一念佛」。這一念供養佛，
不是供養一尊佛，虛空法界十方三世一切諸佛統統供養到，這個法門叫平等法，平等普供
一切諸佛如來。明天是新加坡的國慶，今天晚上是國慶的前夕，你們發心要在此地，念二
日二夜四十八小時，這個供養佛的福報，不要說我沒法子說，一切諸佛來都說不完。你供
養諸佛有沒有真實的效果，就看你念佛是不是真心？你念的是不是相應？如果真誠心再相
應，這個功德不可思議；念佛是因，成佛是果。
『開導群生』，這是化他，我們在現前能把這樣殊勝的法門，以善巧方便廣為介紹給
一切大眾們，這就是開導群生。「開」是開啟他的茅塞，這是言教；「導」裡面就有身教
，我們還要做出樣子給他看，身教比言教殊勝太多。我們勸人念佛，怎麼勸嘴皮都說破，
他還不能完全相信，還很難接受，半信半疑。今天念佛堂建立，叫他自己親身到這個地方
來念個一兩天，他就明白，為什麼？親身體驗。這個念佛堂跟其他地方念佛堂不一樣，不
一樣地方在哪裡？這個道場是清淨莊嚴的道場，這裡面沒有做法會，沒有經懺佛事，沒有
這些拉拉雜雜東西。除了淨宗典籍之外，不夾雜任何經典，所以它是一個無比清淨的道場
。這麼多的法師在道場裡面領眾，你到哪裡去找？找到這一批清淨比丘。他們過去清淨不
清淨不管他，他到新加坡來這兩個月清淨，昨天不清淨都沒有關係，今天清淨就行。清淨
比丘到哪裡去請，請不到。他在此地不要名聞利養，不要你恭敬供養，什麼都不要，都是
發的最極清淨心，大家一同來念佛，感應不可思議。所以這個道場我很清楚，我相信諸位
同修，頭腦稍微清淨一點、冷靜一點，能曉得這個道場有佛菩薩在念佛。我們大家在這個
道場，跟佛菩薩一起念佛，你說這個多殊勝。到底哪個是佛菩薩？你如果去找，你決定找
不到。你要去找，你這個佛號念得不相應了，為什麼？夾雜，夾雜功夫就破壞了，念佛決
定不能夾雜。
古德筆記小說當中，記載夾雜的事情很多。像明朝戚繼光，這是明朝的一位將軍，虔
誠的佛教徒。他平常念《金剛經》，念得很有功夫，也念了不少年。有一天他夢到一個士
兵，是一個陣亡的士兵，是他的部下，求他給他念一卷《金剛經》超度他，來求他。他醒
了之後就恭恭敬敬的讀經，給這個士兵迴向。到第二天晚上，又夢到這個士兵來感謝他，
「謝謝將軍，我只得到半部《金剛經》」。他說為什麼？「因為你老人家念《金剛經》，
當中摻雜了一個『不用』兩個字，所以這個效果就減了一半」。他一想，沒有說「不用」
，忽然想起來，他念經的時候，他的侍者給他端一杯茶過來，他沒有說話只擺了擺手，這
心裡動了個念頭「不用」。這個你看看，就減了一半，可見得夾雜是破壞事情，不能夾雜
。所以戚將軍第二天重新再念一部，很恭敬的念一部。晚上又夢到這個士兵來感謝他，念
的這部經他全部得到受用，他超生了。所以念佛、念經不可以夾雜。你如果聽我講這句話
，這個佛堂裡有佛在，去找哪個是佛，你夾雜這個東西，就把你全部念佛的功夫破壞掉了
。
應當怎樣去觀想？除了自己之外，每一個人都是佛，人人都是諸佛如來化身，你的功
德就不可思議。為什麼？最極虔誠的心，跟這麼多佛在一起念佛，要用現代的話講，這個
氣多旺。你二十四小時決定不會疲倦，愈念愈歡喜，為什麼？跟這麼多諸佛如來在一起，
人逢喜事精神爽。跟一尊佛在一起已經就感覺非常榮耀，跟這麼多佛在一起，一定要把每
一個人，每一個人是真佛，決定不是假佛，決定不是我們想像當中他是佛，他們就是真佛
。這些佛來陪我念佛，這些佛來帶領我念佛，你說這個念佛堂多殊勝，念佛功德不可思議
。這裡面還有一層很深的意思，就是說這一些菩薩們已經證得「法性空」，已經證得「法
相無所有」，為什麼還要求往生？為什麼還要勸化眾生？是不是他們多事？不是。證得法
空之後，明瞭通達世出世間一切法，不可得無所有之後，自性裡面的慈悲心自然就生起來
。那個發心不是勉強，不是人家勸你，自自然然就生起來，法爾如是，生起這個大悲心，
這個慈悲心。《維摩經》上所說的，這些菩薩「雖知諸佛國，及與眾生空」，就是他們真
正通達明瞭，世出世間一切法，一真法界跟十法界，如夢幻泡影，如露如電，他真知道、
真明瞭，但是他還是常修淨土，教化眾生，念佛求生阿彌陀佛國土。
你要問他為什麼這樣做？他示現給那一些還沒有得度的人做榜樣，這是真正的慈悲。
為什麼要度這些眾生？自他不二，眾生沒有度盡，給諸位說自覺就不能圓滿。好像我們一
個人這個身體，我們曉得身體許許多多細胞，身體哪個地方長個瘡，這是部分，那個地方
的細胞有病，我要不治好它，我這身體就不是圓滿的健康，還有一點缺陷。十方世界還有
一些眾生迷惑顛倒，還有一些眾生搞六道輪迴，就像身上局部長瘡一樣。眾生迷惑顛倒分
自分他，諸佛菩薩眼光裡面，情與無情同一個法身，同一個理體，同一個心性，所以叫「
同體大悲，無緣大慈」。我們今天看到世界有災難，看到一般人受這些疾苦，真正通達事
實真相的人，就會知道那是我們全體的一部分，我們義不容辭去幫助他。現在有急難先要
救急，救急當然是屬於財布施，先以財布施做因緣，跟這些眾生結緣。跟他有緣了，然後
再以法布施勸化這些眾生，永除惡業，斷惡修善，積功累德，就能改變生活環境，就能永
遠不受這一些災害；這一定要靠佛法的教導。再看下面這一句：
【化現其身。猶如電光。】
這一句完全跟前面「諸佛剎中，皆能示現」，互相照應。『化現其身』就是示現，隨
類化身，隨機說法。雖然化現其身，自己清清楚楚、明明白白，『猶如電光』，知道所有
一切的化現都是夢幻泡影，他在這裡面成就佛法，成就度眾生的事業。成就，我們的話來
說，無量無邊的功德，可是自己心地清淨，一塵也沒有污染，這一點很重要很重要。「電
光」就是說生滅同時，顯示出化現的事實真相；生滅同時也就是佛法裡頭常講的不生不滅
。請看第六面：
【裂魔見網。解諸纏縛。】
前面這一段是菩薩的自受用。「化現其身，猶如電光」，這是真實智慧。沒有真實智
慧，就不能夠幫助眾生。有了真實智慧，這個時候幫助眾生，不但自己不受累贅，反而增
上定慧。自己如果不入這個境界，去教化眾生往往被眾生度跑了，這個例子很多很多，從
釋迦牟尼佛在世那個時代起。不了解事實真相，不是真了解，不是透徹了解，他「我、法
」二執沒有放下；換句話說，他心裡面還有是非人我，還有很濃厚的煩惱習氣沒斷。遇著
外面的緣，他就起現行，他生煩惱，生煩惱他就造作惡業，依舊墮落在輪迴。這個原因就
是他沒有徹底明白，真正徹底明白，如果帶著有一點習氣還不要緊，這是羅漢、菩薩往往
都有這種示現。像佛在經上告訴我們，舍利弗，這是釋迦牟尼佛弟子當中智慧第一，他還
有瞋恚的習氣；迦葉尊者這是定功很深，禪宗的傳人，釋迦牟尼佛把禪宗傳給迦葉，迦葉
是禪宗第一代祖師。這麼深定的人，聽到天人奏樂，那個樂聲非常美妙，迦葉不知不覺就
從座位上起來，就跳起舞起來，他也受不了，要聞聲起舞。這是說明什麼？說明習氣的深
重，但是他們雖然有這個習氣，功夫還不至於墮落到六道輪迴。所以這些羅漢、這些權教
菩薩，佛在經裡面跟我們講他們一些小故事，很值得我們警惕。為什麼？他們覺悟得快，
回頭得快，所以不礙事。我們凡夫迷到裡頭不曉得回頭，這個麻煩就大，不曉得回頭，惡
業就愈造愈重。他們回頭快，覺悟快。
度化眾生是『裂魔見網，解諸纏縛』。前面我們曾經讀過，以定慧力破所知障及煩惱
障。「魔見」就是所知障，「纏縛」就是煩惱障。所以自己要有定有慧，還要有善巧方便
，善巧方便都是屬於戒所攝，戒學裡面所含攝，由此可知，沒有離開三學，自己自行化他
都要與三學相應。我們在六道三途，佛法裡頭常講險道，在這裡面可以保住自身不被污染
、不會墮落，有這個本事，有這樣的功夫，自己永遠住在正定上，無論是什麼樣的境緣，
心裡永遠是清楚、是明白，不迷惑，你才有能力幫助別人，教導別人如何破邪知邪見。「
見」比喻作網，網是比喻。「魔見」就是錯誤的知見、錯誤的思想、錯誤的見解。佛法教
給我們正知正見，魔見是跟正知正見恰恰相反。如何糾正他的錯誤觀念？這個方法在我們
世間，最好的辦法是講經說法，所以這個事情不是短時間，長時間的。講經說法的目的要
幫助他開悟，如果他不開悟聽一百年還是枉然，甚至於把佛的經典也變成魔見，這個很多
。這就是我們常講的「不解如來真實義」，錯解如來的意思，曲解如來的意思，古人所謂
「望文生義，三世佛冤」，是把佛經也變成錯誤的思想跟見解。所以《華嚴經》、《大智
度論》裡面常說，「佛法無人說，雖智莫能解」。世間聰明智慧的人有，能看得懂佛經嗎
？看不懂。為什麼看不懂？佛的經典字字句句是義在言外，這個是佛法的難處。你要在文
字裡面、音聲裡面去求，決定求不到佛法。
佛法兩個字的定義要搞清楚，佛法是覺悟之法；換句話說，你要在文字音聲裡面去求
，決定不會開悟，為什麼不會開悟？著相。離相才能開悟，著相不能開悟，著相你沒有離
開分別執著，你要把分別執著打掉你才會開悟。所以佛在經上常常讚歎，「善說者，說而
無說，無說而說；善聽者，聽而無聽，無聽而聽」，他有悟處，執著在經教裡面就錯了。
所以佛在《金剛經》裡面說得好，「佛無有定法可說，佛無有法可說」，佛既然無有法可
說，佛法裡頭還有什麼意思？我們要想經裡有什麼道理、有什麼意思，錯了。所以佛的經
典，四十九年所說沒有意思；如果有意思，佛就真的有說法，佛就說法。四十九年所說，
佛一絲毫的意見都沒有摻雜在裡面，所以他老人家說他「無說」。無說怎麼說了四十九年
？這到底怎麼回事情？佛說得很好，他所說的都不是自己的，沒有自己絲毫意思，所說的
是誰的？是古佛所說。所以他跟孔老夫子態度一樣「述而不作」，都是述說別人的，沒有
自己一點點意思。再跟諸位說，那個別人是誰？是一切諸佛如來。一切諸如來是哪一個？
給諸位說，說到真實的是真如本性。自性裡面與一切眾生感應道交，自自然然流露出來，
法爾如是；這《華嚴經》裡面才說「塵說剎說，無間斷說」。
我們把這些大經合起來看，意思就能體會到，這才是真正的說法，才把我們所有一切
錯誤的知見，真正能夠破除。因此說法要著重善巧，「巧」是方法的巧妙；「善」，令聞
者能夠悟入，那才叫善。聽的人不能悟入，雖巧不善，所以要幫助聽者悟入才行。怎樣才
能真正悟入？是不是要找一個真正很高明的說法的人？不見得。古人這個例子很多，說法
的人沒開悟，聽法的人開悟了，妙！正是所謂的「會說不如會聽」。你們諸位同修，聽經
聽了這麼多年，沒有悟入，為什麼沒有悟入？你不會聽。為什麼你不會聽？你心不定。現
在好了，現在真的有善巧方便，念佛堂裡面去多念幾天佛，心定下來了，再聽不一樣，再
聽你會有悟處。從這個地方，我想有一些同修，應該心裡面有一點體悟到，體會到，為什
麼古時候的人，看經聽講很容易開悟？現代人看起來好像比古人還聰明，為什麼聽個幾十
年，聽一輩子都糊裡糊塗，都不開悟？這一點我們要懂得，古人學佛，無論在家出家都有
五年學教，都有這個過程。五年學教是什麼意思？五年學戒，五年學戒不是學戒律，是遵
守老師的教誡。
過去要想學佛，頭五年到道場裡面做什麼？做雜務。天天叫你幹粗重的生活，叫你幹
這個。幹這個是什麼事情？修福。沒有福不行，所以這五年修福修慧，福慧雙修。慧是怎
麼修法？慧修根本智。五年教你什麼？教你無知，完全把你這個心定下來。在禪宗是參究
，用這個方法把你的妄想、分別、執著統統打掉。所以禪堂裡面，你每天在打坐，堂主手
上扛了一個香板，幹什麼？打人。看到什麼，你在那裡妄動，有妄想，打你，把妄想打掉
；看你沒有妄想也打你，為什麼？沒有妄想你昏沈。所以禪堂的老師好辦，天天打香板。
不過實在講也不容易，你要打的讓他開悟才行，那個香板子把人打死了都不開悟，他就有
罪過。所以他那個板，明眼人看到你，這是打的時候，你開悟了；如果打了不開悟，不能
打，那打就打錯了。打是看到快要開悟，這板子供養他的時候，使他警覺開悟。
教下是教你讀經，用這個方法。每一個宗派、每一個道場，他的學風不一樣。譬如天
台，天台在五年當中要背三大部，這天台講法三大部，《法華經文句》，智者大師作的，
連經帶註解要背；《法華經玄義釋籤》，你們都曉得現在精裝本這麼厚三冊，從前線裝本
二十冊；另外還有他修行的方法，《摩訶止觀》，這是天台三大部。從前線裝本總共六十
冊，六十冊五年當中要把它背得滾瓜爛熟，天天教你幹這個。你在做工，工作做完之後趕
緊去背書。所以講堂裡面你沒有席位，你不能聽經；禪堂裡面也沒有你的座位，五年只是
給大眾服務。五年之後，你才有資格到講堂去聽經，到禪堂去參禪，有你的位置了，所以
這個五年修福修慧。修福就是為常住做事情，照顧大眾的生活起居，這修福。修慧是背誦
經典，完全叫你背誦，沒有講解的。背誦是戒定慧三學一次完成，讓你的心整個定下來，
你不會有妄想，你要有妄想，你就背不出來，用這個方法來修根本智。所以有五年這樣的
基礎，五年之後，再到講堂裡面去聽講經，他怎麼會不開悟？多少都會有悟處。所以小疑
小悟，大疑大悟，總有悟處，所以對他的修學法喜充滿，很有道理。
我們現在人，現在人就是把這個基礎失掉。而且一接觸佛法，看得很多、聽得很多，
聽許許多多人講，看各種不同這些資料，把頭腦都看糊塗、看亂、看迷惑了，所以現在開
悟的人沒有。我們現在不是裂魔見網，已經墮魔見網，我們已經墮在魔見網裡頭出不來。
那麼這個念佛堂，這就有希有功德了。所以認真講，大家要到念佛堂，每一天二十四小時
，念上個三年、五年，你再來聽我講經，你會有悟處，一定的道理。你沒有這個功夫，念
佛堂是什麼？念佛堂就是把你所有一切煩惱知見統統給念掉，叫你在念佛堂裡面，你只有
一個念頭「阿彌陀佛」。我們的念佛堂跟其他念佛堂不一樣，四周全是阿彌陀佛的佛像。
我跟大家說過，那麼多的佛像就是你們蓮池海會大眾，那麼多佛像裡面總有一尊是你自己
，你自己現身在那裡是佛像，跟阿彌陀佛一模一樣，你才想這個念佛堂多親切。這就是我
們修學依報環境的殊勝，對自己修學是最好的增上緣，所以我們歡迎全世界各個地方念佛
的同修，到這個念佛堂裡面來念佛。你們自己會感覺到，用不著我說，你在這個念佛堂念
上一個星期，然後你自己想一想，你一生當中，無論參加哪個道場打佛七念佛，沒有這個
地方殊勝。你在這個地方一個星期，你的感受決定跟其他地方不一樣，你們自己去體會。
所以這個念佛堂念上幾年，再聽講經，不相同了。
現在這是逼不得已，每一天念佛，還每一天兩個小時打閒岔。為什麼要打這個閒岔？
怕大家退心。所以我們現在每天兩個小時講經，是給你打氣，是防止你退心，每一天在勸
勉，道理在此地。真正要講經達到這個目標，目標就是要幫助你破所知障、破煩惱障，幫
助你契入境界明心見性，那應當是什麼？先在念佛堂好好念上三年，然後再出來聽經，這
是我們按照規矩來做的。可是現在怕這三年念到最後人都跑光，都沒有人，所以我們不能
不天天勸勉，不能不把這個功德利益之殊勝，跟大家講解清楚、講解明白，使大家歡喜在
念佛堂念佛。實在講念上個半年以上，你就歡喜心生起來，你就漸漸契入境界，這個經聽
不聽無所謂，你真正得受用。所以在啟建的開端，講經是很有必要。今天時間到了。
（s:我們每天貼講經也是給自己打氣、勸勉，生歡喜心、防退心。真正用功處還是在老實
念佛。）
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南無阿彌陀佛。
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《正法念處經》云：
地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，
非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.248.9 (02/06 14:43)