[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第22集(下

[summertrees (夏天樹)]

（接續【隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。】）


　　說到這個地方，我們要用很具體要落實在生活當中，華嚴三昧怎麼修？依照《華嚴經
》的理論、方法去修學，就叫做華嚴三昧。如果能夠契入《華嚴經》上所說的境界，你就
叫做悟入華嚴三昧。你要入境界才行，不入境界，你雖然修，你一心在修，你沒有悟入。
說到這個地方，我是不是在勸你們修華嚴三昧？沒錯，是勸你們修華嚴三昧；可是真的要
依《華嚴經》去修可麻煩了。我們《華嚴經》從頭到尾講一遍，我們現在預定五年，講前
面不知道後面，講到後面前面忘光了，你從哪裡修起？你沒有法子修。可是有個方法，最
好的方法到四樓念佛堂念阿彌陀佛，那就是圓圓滿滿的華嚴三昧。《華嚴經》到最後，結
歸在《無量壽經》，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，所以這個經，古大德叫做《中本
華嚴》有道理，這個經是《華嚴經》的濃縮，《華嚴經》的精華。這個大經太麻煩、太多
了，真正講到修行愈簡單愈好，簡單到最後「阿彌陀佛」四個字，這四個字就是「華嚴三
昧」。你要念到功夫成片，念到一心不亂，你就悟入華嚴三昧，就這麼回事情。所以許多
同修在念佛堂念佛，境界都很不錯，已經都悟入了，他不知道那是華嚴三昧，說出來他才
曉得他已經入華嚴三昧。華嚴三昧有淺有深，我們現在入得淺，不夠深度；如果夠深，那
就像諸佛菩薩一樣，隨類化身，隨機說法。雖不能像諸佛菩薩那麼自在，我們在這一生當
中也能得到相似的果位，這個相似的果位，就是一般人常講，「見人說人話，見鬼說鬼話
」。可是你所說的都有道理，所說的都是令聽眾覺悟，都是幫助他覺悟，這是入相似位。


　　底下一句『具足總持百千三昧』。這是以「華嚴三昧」說總，「百千三昧」、「無量
三昧」這是用。就如《般若經》上所說的「般若無知」，無知是根本智，華嚴三昧是根本
；又說「無所不知」，無所不知是它的德用，它的德能就是隨類化身，隨機說法，那就是
無所不知。雖然隨類化身，隨機說法，心裡頭一絲毫都不沾染，這就叫百千三昧，叫無量
三昧。「總持」這兩個字，就是前面所講的「陀羅尼門」。陀羅尼是梵語，翻成中國的意
思是總持。「持」我們今天講抓住。總持兩個字意思就是說明，意思就是講抓住它的總綱
領、總原則，那你就好辦了。「總持」是教化眾生的總持法門，你有能力對九法界眾生，
幫助他們，教導他們。九法界是上從菩薩法界下至地獄法界，九界眾生，你都有能力、有
智慧、有善巧去幫助他們，這是你真正得到總持。


　　通常我們講總持法門，就是《大方廣佛華嚴經》。現在我們曉得《無量壽經》是《華
嚴經》的精華，你要是掌握到《無量壽經》，豈不是《無量壽經》就是《華嚴經》的總持
。而《無量壽經》這一部經還很長，古來祖師大德告訴我們，在這一部經裡面，其中我們
現在第六品四十八願，「發大誓願」，這一品經是我們這一部經的總持，這是找總綱領。
而這四十八願裡面，這也是祖師大德們所公認的，第十八願是四十八願裡面最重要的一願
；換句話說，四十八願裡面的總持法門是第十八願。第十八願講什麼？「十念必生」，這
是最後結歸到什麼？結歸到名號功德不可思議。這樣子總歸納一下，總持法門是什麼？「
阿彌陀佛」四個字的名號，你才找到了。你念這四個字，一心稱念，一心是真心，裡面沒
有妄想、沒有分別、沒有執著，就是一心。一心既然沒有妄想分別執著，這個時候你的一
心沒有界限，你的心多大？盡虛空、遍法界；如果你有妄想分別執著，你的心就小，心就
有界限。所以這個時候，進念佛堂的時候就放下萬緣，身心世界一切放下，都不要去想，
就是一心稱名，這個心是真心，這個心是盡虛空、遍法界，這個力量不可思議。你一心念
，你就跟諸佛如來心心相應。

　　我們在前面用電波做比喻，「一心稱念」這個頻率跟諸佛如來心波的頻率相同，自自
然然它就結合成一體，頻道就接通了。通了就是我們講的加持，諸佛如來加持你，諸佛如
來保佑你。保佑、加持是什麼意思？我們這個心的波，跟他那個心的波頻道相同，通了，
接通了，稍有妄想、分別、執著就不通，頻率就不對了，第十八願就是說的這個。這樣我
們才把佛法的顛峰，佛法的頂端，最高的總持法門掌握到了。所以念佛堂念這句佛號，那
還得了。這句佛號細說就是四十八願，四十八願細說就是《無量壽經》，《無量壽經》細
說就是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》細說就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。


　　然後我們自然就明白，為什麼大家在別的地方念佛，跟我們這個念佛堂念佛受用不相
同，什麼道理？這個地方念佛，有許多念佛人明白這個道理，明白人在念佛。其他念佛堂
念這一句阿彌陀佛，對阿彌陀佛的道理，含含糊糊沒搞清楚，也裝樣子在這裡念，念的聲
音也沒念錯，頻率不一樣沒接通，這個就不一樣。為什麼這個地方明白人這麼多？這個地
方天天在講經，天天在講這個道理，所以這個念佛堂念佛受用不一樣。現在人講磁場不一
樣，我們講的是這裡面所發的波，電波不相同。這裡面的波是跟諸佛如來、跟阿彌陀佛頻
道相同接通了，就好像看電視一樣，這裡沒有干擾，你到這裡來看畫面很清楚，到別的地
方去看也能看到。那個畫面不清楚模模糊糊的，為什麼？有干擾。干擾是什麼？一切眾生
胡思亂想那個波干擾，此地在這裡念佛，大家都是用清淨心，所以沒有干擾。你所感覺到
的時候非常清晰，一入念佛堂，你就感覺到很歡喜，心地很清淨，道理在此地。所以別的
地方同修到這邊念了，想回去建立也像這樣建立念佛堂，來大家一起在一塊念佛，效果能
不能跟這個相比？還是要差一截。原因在哪裡？要天天講經，天天契入，解行要相應這才
行，只有行門沒有解門，還是有麻煩。清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡面說過，他老人家講
「有解無行，增長邪見。有行無解，增長無明」，他講得這麼清楚，一定要解行相應。我
們這個道場今天的好處，就是解行相應。

　　也許同修聽了這個話又懷疑，過去聽說印光老法師的念佛堂沒有講經，只是一句佛號
念到底，這又怎麼說？印光老法師行，印光大師那個時代行，印光大師念佛堂那一批人行
；我們今天不行，我們的根性跟他不一樣。那個時候進入念佛堂的人，雖然對這個道理不
甚明瞭，他沒有妄想，他真正能夠把妄想分別執著放下，一心進念佛堂念佛，可以，不需
要講經。如果我們疑惑很多，分別很重，執著很深，你要是不在經教裡面，把這種心態消
融化解，你進念佛堂得不到利益。所以人、時、地不相同，那個時候他那種方法契機，契
那個時代的機。今天我們現在這個時代，不能夠契大眾之機，所以收的效果就遠遠比不上
那個時代，這個道理我們一定要懂。這經上講的原則，隨機說法，隨機施教，設施教化的
方式跟從前不一樣。他那個方式拿到現在，我們得利益的人少；我們現在這種方法要拿到
他過去那裡，那叫打閒岔，不但沒有好處，也添一些麻煩。所以一定要懂得契機契理，這
才是善巧方便。


　　「百千三昧」裡面，這個三昧我們要簡單的解釋，跟「華嚴三昧」意思不一樣。華嚴
三昧直接可以稱為正受，但是正受意思有淺深廣狹不同，華嚴三昧是達到究竟圓滿。實在
講只要悟入華嚴三昧，這個人就是圓教初住菩薩，在我們淨土宗裡面，他是理一心不亂，
他不是事一心；理一心不亂才是華嚴三昧，事一心不亂不是。所以前面華嚴三昧這個三昧
意思深，下面百千三昧意思就淺，我們現在可以學習，那是什麼？簡單說是「善心一處住
不動」，這就叫三昧。這個意思很淺，純善之心，什麼叫善？善的標準在哪裡？我們用佛
家最簡單的十善，五戒十善這個心絕不動搖，一切時、一切處，一切人事環境、物質環境
之中，都能夠不變，你能夠堅持，你能夠守住。「身」，不殺生、不偷盜，在家的同修不
邪淫；「口」，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；「意」，不貪、不瞋、不痴。你能夠
堅持十善，一切時、一切處都不會改變，這就叫三昧。你這種心在日常生活當中，處事待
人接物，無論做什麼事情那就是百千。百千是從事相上來說的，無論什麼事相都與十善心
相應，都沒有離開十善心，就叫百千三昧，也叫無量三昧。所以這個三昧，實在講是我們
現前就應當要學的；華嚴三昧，確實我們明白懂得這個意思，不容易悟入。可是百千三昧
能夠幫助我們悟入華嚴三昧，能做到這一點，我們念佛往生就決定有把握。在我們生活當
中，緣是人事環境，境是物質環境，一切人事環境、物質環境，這把我們整個生活都包括
盡了，我們總不能夠脫離這兩種環境。在這兩種環境裡面，決定要與十善業道相應，牢牢
記住這句話，一定要把它做到。然後是二六時中，這一句彌陀名號抓住，你就是具足總持
百千三昧，這一句我們現前可以做得到的。住在新加坡地區的同修，有時間就要到這個念
佛堂來念佛，到這個地方來念佛，「具足總持百千三昧」，這一句經文就落實了。你想想
看，你在念佛堂念佛總持掌握到了，百千三昧也具足，你念佛的時候不會起一個惡念，六
根都會與十善相應。在這裡面接受訓練，接受薰習，用在生活之中，用在工作裡面，用在
應酬裡面，你就真得利益。再看底下一段經文：


3.從體起用


　　【住深禪定。悉睹無量諸佛。】

　　這個段落，前面段落是講「定慧等持」，這一段經文也不長只有兩句，說的是「從體
起用」。我們應該怎麼個學法？『住深禪定』。「深禪定」是什麼？世尊在《大集經》裡
面講，這一句阿彌陀佛的名號就是深妙禪。諸位看到這一句，不要又去參禪去了，你就全
搞錯了。念佛法門是深妙禪，不是普通的禪。這個地方「住深禪定」，就是教你把心住在
阿彌陀佛名號之中，你就是住深禪定。一切時、一切處，心裡頭都有阿彌陀佛。《金剛經
》上須菩提尊者，向釋迦牟尼佛請教，實在講就是兩個問題。一個是怎樣降伏妄想？「云
何降伏其心」，那個心是妄想。我們的妄念太多了，怎麼樣把妄念能夠除掉，這是一個大
問題。第二個問題，心要住在哪裡？心要安住在哪裡？釋迦牟尼佛給他開示，給他講解，
解釋這兩個問題，就講了一部《金剛般若波羅蜜經》。我們契入淨土法門之後，看到釋迦
牟尼佛，答覆須菩提尊者這兩個問題，感到很囉嗦、很瑣碎，講了那麼多話。你們讀了《
金剛經》，「云何應住」、「云何降伏其心」，你們會了嗎？還是不會，不會那不叫白講
。真的沒錯，確實是白講了。


　　釋迦牟尼佛哪裡會講廢話，釋迦牟尼佛跟他們那些人講，是應他們那一類眾生的根機
，他們那些人聽到釋迦牟尼佛這種說法，他覺悟、他明白了，應機說法。我們不是般若會
上的根機，所以我們聽了，聽不懂，還嫌釋迦牟尼佛囉嗦，為什麼嫌他囉嗦？如果我們這
種根機，現在這種根機，我們如果向釋迦牟尼佛提出，「釋迦牟尼佛，怎樣降伏妄想」？
釋迦牟尼佛一定很簡單，「阿彌陀佛」。一句阿彌陀佛，所有妄想都打掉了，你看多簡單
，哪有說那麼多廢話？再問，這心要怎麼安住？「阿彌陀佛」，心安住在阿彌陀佛上就好
了。你看看一句阿彌陀佛所有問題都解答了，圓圓滿滿，比《金剛經》高明太多了，這你
才體會名號功德不可思議，不是金剛般若能夠相比的。《金剛經》上搞了半天，你還未必
會。這一句阿彌陀佛真有效，就能夠把你的妄想分別執著打掉，就讓我們這個心安住在阿
彌陀佛這一句名號當中，這就叫住深禪定。

　　所以這個法門，為什麼一切諸佛如來都讚歎？為什麼一切諸佛如來都大力的提倡？對
九法界一切眾生，不斷的在介紹，不斷的在推薦？它真好！真是簡單明瞭、穩當容易，成
就比那些法門高得太多。你從般若法門裡面去修，從禪宗裡面去修，明心見性才是圓教初
住菩薩，修到十迴向滿，這要用一個阿僧祇劫；再修到七地，兩個阿僧祇劫；修到法雲地
，三個阿僧祇劫，你才曉得多難，你從禪、從般若會上多難。從這一句阿彌陀佛生到西方
極樂世界，一品煩惱沒有斷，他的智慧、道力、神通、德能，我們講隨類化身，隨機說法
，他的能力相當於八地菩薩，你才知道其他大乘佛法怎麼能比？我們說這些話，絕對不是
我們修淨土，自己誇耀自己，在這老王賣瓜自賣自誇，不是，事實如此。決定不是誇耀自
己去貶抑別人，不是的，這完全是諸佛如來所說的，事實如是。其他法門不是不好，那是
有一定的根機，唯獨這個法門，「三根普被，利鈍全收」。


　　上上根修這個法門，文殊、普賢這是上上根，我們在華嚴會上看到，他們發願求生淨
土，發願親近阿彌陀佛，這真是上上根。生到西方極樂世界，實報莊嚴土上品上生，生到
那邊去就作佛了。下下根這是我們凡夫，一品煩惱都沒有斷，生到西方極樂世界，凡聖同
居土下下品往生。西方極樂世界是平等的法界，太希有了。也就是說我們凡夫生到那裡，
跟文殊、普賢在一起，十方世界沒有這個情形，你不是同一個階層，沒有辦法同在一起。
像我們這個地球，地球是凡聖同居土，這裡面有佛菩薩在此地修行，有阿羅漢在此地修行
，我們凡夫見不到，這就是不同的階層沒有辦法見面，見不到。西方世界就不一樣，文殊
、普賢這些等覺菩薩，跟凡夫打成一片，聽阿彌陀佛講經一起坐，排排坐，這是十方世界
所沒有的，所以西方世界是平等法界。為什麼？「因」平等，都是念阿彌陀佛往生的，這
因平等，到西方極樂世界果平等、受用平等、一切都平等，這個法門才叫不可思議。

（s：我要去！我要去！我要去排排坐！坐最後面也沒關係！>"<）


　　在作用裡面來說，只舉一個例子，作用不可思議，無量無邊，它這只舉一個『悉睹無
量諸佛』，無量諸佛如來你統統見到了，只有西方極樂世界才辦得到。無量諸佛包括我們
全在內，所以西方極樂世界人，看看我們這些都成佛了，為什麼？他成佛了，他成佛看一
切眾生統統成佛，那是他真正成佛。如果還有一個眾生沒成佛，看到還有一個眾生沒成佛
，說老實話，他自己沒成佛。這麼一說又奇怪了，看到我們都成佛，佛還能來度佛嗎？沒
錯，佛看到我們真的是成佛了，不過現在是個糊塗佛。他看到我們成佛，沒錯，看到我們
現在迷而不覺，怎麼會是假的？是真的，所以幫助我們覺悟。他知道我們「本覺本有，不
覺本無」，所以他有把握、有信心，一定幫助我們能夠覺悟。這個理論的依據在此地，我
們一切眾生「本覺本有，不覺本無」，是真佛決定不是假佛。

（s按：淨空法師：馬鳴菩薩告訴我們，「本覺本有」，本覺是智慧，本有；「不覺本無」
       ，不覺就是此地講的痴暗，本來沒有。我們從這個開示裡面要建立信心，本有的決
       定可以恢復，本來沒有的一定可以斷滅，信心從這個地方建立。
       http://ppt.cc/kTIF）


　　所以我們講這個大經，這不是普通經，普通經我們不說這些話，說了很費事，要很詳
細的解釋耽誤很多時間，別人也未必能體會得到。現在講堂裡面講《無量壽經》、講《華
嚴經》，《華嚴經》跟《無量壽經》是一部經，相輔相成。大家天天在此地薰習，這說話
就方便多了。我教諸位同修，看一切眾生都是佛，確確實實是真佛，凡夫只有我一個，我
一個人是凡夫，別的人都是諸佛如來，無論他作善、作惡，我們都要想到，他那是隨類化
身，隨機示現，他是示現給我看的，我必須在示現境界裡面修行，修什麼行？修平等行，
那就成就自己的佛道。他的善行我們看清楚，心地清淨不染，不能著；他的惡行我們也看
清楚，也清淨不染。所以在境界裡面我們練什麼？我們在這裡修清淨心、修平等心、修正
覺心，我們在修這個。如果沒有這些境界現前，我們的清淨平等覺到哪裡去修？所以這一
些境界，幫助我們、成就我們的清淨平等覺，他不是我的善知識是什麼？他不是諸佛如來
示現，那又是什麼？

　　還有一個道理，這佛經上常講，大家都熟知的「境隨心轉」。我們是以清淨、平等、
覺心來看一切眾生，一切眾生就成佛了，一切眾生就是清淨平等覺。清淨平等覺在這個經
上講，是阿彌陀佛的別號，阿彌陀佛就叫清淨平等覺。所以境緣成就我們自己的清淨平等
覺，我用清淨平等覺去看法界一切眾生，情與無情真的同圓種智。有情眾生是清淨平等覺
，無情眾生也是清淨平等覺，那怎麼不入這個境界？這就叫隨時悟入華嚴三昧。我教諸位
這個方法好，你要能夠常常把心轉變過來，常作如是觀，久而久之不知不覺，真的就隨時
悟入華嚴三昧。


　　我們在念佛堂裡念佛，這個力量大了，轉變這個世間所有眾生不善的思想波，我們有
沒有能力做到？肯定可以做得到。世間雖然有災難，縱然這災難我們沒有力量能化除，一
定也能把這個災難減輕，把這個災難延後，這裡頭有道理。我們思想波是清淨、平等、覺
，這個波的力量太大了，有這麼多人大家在一塊共修，又能夠得一切諸佛如來加持，這裡
頭有道理、有理論，不是隨便說的。所以我們懂得這個道理，明白這個理與事，我們的信
心就肯定了，一點懷疑都沒有。我們踏進念佛堂，真的是自度度他，自救救人，真正是救
度一切眾生。所以對這些理跟事要是不明白、不透徹，他哪有這種堅定的信心？沒有堅定
的信心，雖念佛，念佛的思想波力量沒有這麼強；換句話說，轉變眾生的業力力量不夠。
我們的確是有幸，能夠遇到這個大法，遇到這個純正之法，諸佛如來度眾生成佛道的第一
法門。正如彭際清居士所講的，「無量劫來希有難逢之一日」，我們遇到了，你說這是多
麼幸運。假如我們在日常生活當中，要不能「住深禪定」，不能「悉睹無量諸佛」，我們
修持的功夫就不得力，也就是一般人講，你的修行功夫不得力。如果要是得力的話，這兩
句話就落實了，這兩句話就兌現了。末後這兩句：


　　【於一念頃。遍遊一切佛土。】

　　這個意思深，這個作用更廣，這裡頭也含無量義。今天我們就講到此地，「於一念頃
，遍遊一切佛土」，我們下星期六再跟諸位報告，我們應當怎麼學法。




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南無阿彌陀佛。

這一集真的很受用！法喜充滿！



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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」


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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 203.73.248.9
推 mindykuo:受益良多,隨喜讚嘆,阿彌陀佛!
→ Anderens:為什麼「已有子，便有死亡」？感覺沒直接相關。
→ summertrees:因為有生啊,人類的生命都來自男女的結合,有生就有死
→ summertrees:生死之中,就有悲歡離合、生離死別、愛恨怨憎,一切苦
→ summertrees:我是這麼理解啦....:P
推 j45xu3:阿彌陀佛
推 whatflower:阿彌陀佛!