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雪廬老人編表 ●思飛講述‧彙整
今時有人自言是某佛、某菩薩再來，如何辨其真偽？
答：以戒教勘驗，真偽立辨。《楞嚴經》卷六〈四種決定清淨明誨．不妄語〉中云：「我
滅度後，諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉，或作沙門、白衣居
士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、姦偷屠販。與其同事，稱讚佛乘，令其身
心，入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有
遺付。」此謂佛入滅後，遣菩薩、羅漢，應現末法時代，以各種不同身分，與各種眾生同
事，度眾生入佛道。然決不自洩露身分，輕言於後學。除非臨終或命終之後，暗有遺付，
以示於人，而此亦婉轉洩之，絕無公灼惑眾者也。茲舉例說明：
如華嚴宗初祖杜順和尚，乃文殊菩薩所應現。一生專弘《華嚴經》，甚受唐太宗敬重
，然未嘗洩其身分。待八十四歲時，入宮辭別太宗，昇太階殿，即於御座化去。先時門人
智沖辭往五臺山，禮文殊去。臨行，和尚以一簡密封而付之，曰：「若見文殊，當開視之
！」及至五臺，遍尋不得，遇一老叟，告曰：「文殊久化長安，今尚未歸。」沖問：「為
誰是也？」老叟曰：「杜順和尚是也！」遂開簡視之，有偈云：「遊子漫波波，臺山禮土
坡；文殊祇這是，何更問彌陀？」沖乃兼程而返，至則前一日化去矣！（詳見《法界宗五
祖略記》）
又如天臺山國清寺之寒山乃文殊菩薩化身，拾得乃普賢菩薩化身，豐干乃阿彌陀佛化
身，皆於洩露身分後，立即離去化去，不復住世矣！（詳見《高僧傳》、《天臺山國清寺
三隱集記》）由是可知「住則不洩，洩則不住」，此乃一定之軌則。若洩言而仍住世（不
立即滅去），顯為邪人，貪求利養，破戒破見者也。
實聖如何辨真偽
又問：今亦有人自言已證四果、十地、地前諸聖位者，又如何辨其真偽？
答：勘驗法則，與上相同。《四種決定清淨明誨．不妄語》一開頭便云：「若大妄語，即
三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，
謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道，辟支佛乘，十地、地前
諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦（即一闡提，謂斷善根人），銷滅佛種，如人
以刀斷多羅木（貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄語則永絕善根）。佛記是人，永殞善
根，無復知見，沈三苦海，不成三昧……。」此下經文，即接上段所引述者。故知佛為權
聖（權巧應現之聖人）和實聖（今生實證之聖人）所制定之住世軌則，並無二致。此二種
聖人，絕不輕易洩言，公灼惑眾，惟或於臨終，私示於人而已！茲亦舉例以明之：
如天臺智者大師，證入《法華》三昧，親見靈山一會（《法華》法會），儼然未散。
其說法之妙，從旋陀羅尼（三昧所發三種陀羅尼之一，能於法門旋轉自在、具足圓滿、出
沒無礙）流出，無有窮盡。臨終時，弟子智朗請問位居何等？師曰：「汝等懶種善根，問
他功德，如盲問乳，告實何益……（吾之所證）祇五品耳（即圓教觀行即、五品外凡位，
尚未斷惑，只圓伏三惑而已）！」其餘諸師，如慧思、蕅益等，概皆如是，但於臨終私示
，而非平時公然灼然言之。
又須知末法時代，人根陋劣，斷惑證果，談何容易！昔蓮池大師，每嘆支那國裡覓一
須陀洹人而不可得；明末尚且如此，何況今日？若真證初果者，任運（自然）不犯根本重
戒，如耕地，凡所耕處，蟲離四寸，道力使然。類而推之，其所行履踏足之處，蟲亦必離
四寸，不犯殺戒。又此初果聖人，若係出家眾，絕不犯婬戒。若係在家眾，絕不犯邪婬戒
。縱以生命威脅之，亦終不犯也。
如上所述，依戒教而聽其言（有無公灼洩言身分）、觀其行（有無犯戒）、察其道力
（有無蟲離四寸等），則人焉廋哉？人焉廋哉？
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