印順法師談鬼文化
《華雨集》第四冊“二、中國佛教瑣談/三鬼與地獄”
佛教所說的地獄與鬼，是不同的兩類眾生。地獄，原語音譯為「泥犁」，「那洛迦」等，
意義是「苦器」，住著最苦痛的眾生。這一類眾生，主要的在地下，所以早期的譯經者，
為了國人的容易接受，就譯作「太[泰]山地獄」。如吳支謙譯的『佛說八吉祥神咒經』說
：「不墮太山地獄」。西晉失譯的『鬼子母經』說：「盜人子殺噉之，死後當入太山地獄
中」。後來，譯師們都譯作地獄，或音譯為泥犁、那洛迦等。太山是方便的譯法，其實地
獄並不是在泰山的。地獄可分四大類：一、八熱地獄：在地下，最底層是阿鼻──無間地
獄。這是地獄中最根本的，到處充滿火燄，
與基督教所說的「永火」相近。二、遊增地獄：每一熱地獄的四門，每門又有四小地獄。
八熱地獄四門各有四獄，總共有百二十八地獄。這是附屬於大地獄的，是從大地獄出來的
眾生，要一一遊歷的苦處，所以總名為「遊增」。三、八寒地獄：是極寒冷的苦處，都以
寒冷悲號，及身體凍得變色為名。四、孤獨地獄：這是在人間的，山間，林中等，過著孤
獨的、非人的生活，可說是人間地獄。八熱，八寒，遊增，孤獨，總有十八地獄。部派中
，也有立八熱，十寒──十八地獄的。我國一向傳說「十八層地獄」，說十八是對的，但
不是一層一層的十八層。總之，這是六道中最苦痛的
，受極熱、極寒，或在人間而受非人生活的一類。
佛教傳說的鬼神，為中國人所關切的，是「人死為鬼」，在地獄中的鬼。受到儒家「慎終
追遠」的孝道思想，誰都關心死後父母等的餓鬼生活，希望有所救濟，使孝子賢孫們得到
安慰。首先，傳來西晉失譯的『報恩奉盆經』（我國又敷衍為大乘化的『盂蘭盆經』）。
經上說：目連尊者的生母，墮在餓鬼中，請佛救濟。佛說：在七月十五──僧自恣日，發
心供養僧眾，可以使七世父母，六親眷屬等脫出「三途」──三惡趣的苦報。這是有印度
習俗成分的，但到了中國，大大的發展起來，流傳出目連救母的故事，演變為著名的「目
連戲」。不過，目連只是阿羅漢，重大乘的中國
佛教，終於發見了與「地」有關的地藏菩薩。依『地藏十輪經』說：地藏菩薩特地在穢土
人間，現出家相。宣說種種墮地獄的惡業，勸告在家眾不可違犯。這是著重化度眾生，不
致於墮落地獄，而不是專門救墮地獄眾生。當然，地藏菩薩神力示現，也有現「閻羅王身
」，「地獄卒身」的。就這樣，中國佛教開展出地藏菩薩救度地獄餓鬼的法門。
、『地藏菩薩發心因緣十王經』（續藏），傳說是趙宋藏川所傳出的。（陰間地府）
閻羅國中有十王，就是一般傳說的十殿閻羅。人死以後，要在這裏接受十王的審判。
怕他們審判不公，地藏菩薩也會來參加裁斷。十殿閻王加上判官、鬼卒，儼然是陽人間官
府模樣。依佛法，「自作惡不善業，是故汝今必當受報」。「自作自受」，隨業受報是不
用審判的。十王經說，無非參照人間政制，編出來教化愚民；十殿閻羅，大都塑造在民間
的城隍廟中。地藏與十王的傳說，與目連救母說混合，終於陰曆七月被稱為「鬼月」了。
「鬼者歸也」，中國舊有死後「招魂」，有「魂
兮歸來」的傳說。陰陽家以為人死了，在一定時間內要回來的，所以有「避煞」、「接煞
」的習俗。有一位法師說：「人死後就像去旅行一般，總要回到自己的房子」（身體）（
『文殊』三二期）。這不是佛法，只是中國固有的民間信仰。七月十五日，道家稱為中元
節；恰好佛教說七月十五──自恣日供僧，可以度脫餓鬼的苦難。再與地藏、閻羅王說相
混合，而有七月底為地藏菩薩誕的推定。中國民間（及佛教）信仰，七月是開放月，地獄
的鬼魂，都回故鄉來探望親人。唐代實叉難陀與不空，都譯出『救拔焰口餓鬼陀羅尼經』
；不空還傳出『焰口儀軌』。焰口，是餓鬼中口火焰的，所以或譯面然[燃]。這是印度佛
教後期，「祕密大乘」的救度餓鬼法，可以救度無數的餓鬼。適合中國「人死為鬼」的信
仰，七月裏到處「放焰口」，救度父母眷屬的鬼魂；有的稱之為「普度」，倒也合適。七
月裏，大批的鬼魂擁到，到處放焰口（有的七月裏誦『地藏菩薩本願經』）；放，我想是
發放救濟餓鬼飲食的意思。中國的陰曆七月，是「教孝月」，「救鬼月」，也可說是「鬼
魂回鄉渡假月」，熱鬧非凡。儒、釋、道──三教混合的七月超度，與佛法中地獄與鬼的
原意，似乎越離越遠了！ (《華雨集第四冊》p.126)
(《華雨集第四冊》p.126)
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