推 zorg888:阿彌陀佛！_()_ 02/27 03:12
學佛釋疑第41集 【菩提薩埵】
◎佛陀所說的教法可以代代相傳至今，也要靠阿羅漢，只有阿羅漢的
解脫和佛陀的解脫一樣，因此阿羅漢代代相傳，我們兩千五百多年後
的現在，才能聽到佛陀所親口講的法義，既然如此我們感恩阿羅漢都
來不及了，為什麼又回頭批評阿羅漢是小乘、自了漢呢，這樣是不是
謗佛、謗法、謗僧呢。
◎真正佛陀的聖弟子，代代相傳到現在，把正法再留下來，代代相傳
在人間、受用於人間，這才是功德無量啊。不要標榜個人死了以後，
才再來度化眾生。
◎阿羅漢自知不受後有了，不會再被業力牽纏了，若這樣的話，他還
有一個我要來度化眾生嗎？所以我們冷靜想就知道了，這都是一個很
簡單的道理。
◎真真正正要度化眾生，就是先經由自覺，要具備有阿羅漢的條件，
阿羅漢的自覺，然後才將他自覺教予別人，稱為自覺覺他，所以菩薩
的意思就是「覺有情」就是菩提薩埵。
◎佛教重視代代相傳，一代接一代，兩千五百年都是像接力棒一樣，
我們在運動的接力棒，這個跑到那裡，接給另一個跑一樣，現實又實
際，可以受益於人間，使人間的人有因緣遇到這個佛法，而加以精進
獲得佛法的利益，然後再將這種佛法的利益教導別人，這就是菩提薩
埵。
摘要：
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提問(1)：台灣目前可說只有大願法師在弘揚阿含道，很少聽到其他
法師這樣深入在講三十七道品，緣起法則四聖諦、解脫法門，佛教的
雜阿含經…
◎要答覆一個問題之前，我都是以很客觀的立場向你們答覆。首先你
說台灣現在在說阿含道的只有我大願，其實不是這樣…(完整內容請
觀看講述)
◎在佛教是重視僧伽團體，不要標榜個人主義，雖然我在這裡與各位
研究阿含道，也需要我講出來經由我們團體裡面的聽寫，將台語(閩
南語)聽寫轉為國語(普通話)，然後打字、上字幕才能在電視台播放
，因此這都是團體的工作，不是只有我大願個人…
◎阿含道來到中國時，被人批判為小乘之後卻很少人去研究。所以只
要人有弘揚阿含道，阿含道以後也是可以和現有的淨土宗一樣，百分
之一百以上的人，都會來接觸、相信和修行阿含道，只是人弘揚得夠
不夠，阿含道其實很少人去弘揚，只要人人對阿含道有肯定、認同的
人來弘揚阿含道，阿含道必定也會受普遍全世界的人，來按照阿含道
而修行、弘揚代代相傳。
提問(2)：很多師姐、師兄都說是小乘佛教，阿羅漢是自了漢；菩薩
、佛才是大乘佛法，應世世行持菩薩道救濟眾生，不是自己解脫就好
了？
◎首先我向你回答的就是，在佛陀的時候叫做根本佛教，根本佛教就
是佛陀的時候，然後是原始佛教就是佛陀入滅了、死了之後，佛陀的
阿羅漢弟子時代，阿羅漢弟子的弟子時代叫做部派佛教，我這樣說較
簡單，根本佛教、原始佛教部派佛教，由部派佛教的上座部、大眾部
的大眾部，演變成大乘初期中期、後期，再來秘密大乘，整個佛教的
源流就是這樣演變。
在佛陀的時候甚至佛教沒有分宗派，當時也沒有所謂的大乘和小乘，
是經由佛陀親口所說，他的弟子聽聽了之後思惟吸收，思惟吸收之後
，加以自己努力的按照法次法而精進經驗，將他自經驗出來解脫和佛
陀一樣的，佛陀將之稱為阿羅漢。
阿羅漢就是應供，阿羅漢的解脫和佛陀的解脫是一樣的，差別就是佛
陀是沒有老師教，自覺悟緣起法、自證涅槃，阿羅漢是聽佛陀所教的
教法，依教法來精進、思惟、吸收體驗緣起法、自證涅槃，所以阿羅
漢與佛陀的解脫是一樣的。
因此批評阿羅漢講起來實在罪過、罪過，為什麼呢？佛陀的弟子阿羅
漢才能親身聽到佛陀說，其實我們現在能聽到這個佛法，都由阿羅漢
代代相傳下來的，既然我們是經由阿羅漢代代相傳下來的，我們又反
過來批評阿羅漢，如此的話你想是不是罪過呢。
意思也就是說，佛陀已經入滅了，但是佛陀入滅之後，佛陀所說的教
法可以代代相傳至今，也要靠阿羅漢，只有阿羅漢的解脫和佛陀的解
脫一樣，因此阿羅漢代代相傳，我們兩千五百多年後的現在，才能聽
到佛陀所親口講的法義，既然如此我們感恩阿羅漢都來不及了，為什
麼又回頭批評阿羅漢是小乘、自了漢呢，這樣是不是謗佛、謗法、謗
僧呢。
沒有錯，現在你們所聽到的，包括我過去未了解阿含之前，也是和你
們聽到的意思一樣，可是現在的人因為資訊發展，過去的資訊沒這麼
發展，現在資訊發展，包括梵語、巴利語許多人已經也都很了解了，
所以我們可以用心去探討到底這個修行的緣由在哪裡，既然佛陀親口
所說，他的弟子按照佛法來修行而成就和佛陀解脫一樣，佛陀將之稱
為阿羅漢，若這樣以後怎會有說阿羅漢是小乘。
這種稱人家為小乘就是貶值他人，貶值的意思就是指看不起人家，既
然看不起阿羅漢當然就看不起佛陀，既然你看不起阿羅漢、佛陀，為
什麼你還說是佛教徒呢？說起來實在很矛盾想就知道了，我們應該要
相當的感恩阿羅漢，代代相傳至今我們才有佛法可聽。
所以佛陀的時候根本就沒有大乘和小乘，這是到部派的時候，有菩薩
道的新名詞開始出現，往往在人與人之間有時都會說，哎啊，你這是
自私啦、小乘、自了漢，那麼上座部的人當然會批評，大眾部以後的
大乘佛教的菩薩道非佛說，這是人與人之間都會說哎啊佛陀當時沒說
菩薩道嘛，你說的菩薩道是非佛說，那麼菩薩道的人反過來，就批評
上座部的人說是哎啊，你們就是自了漢嘛，因此這種的語言卻流傳下
來，不知道的人誤以為是真的佛陀講法有講大乘和小乘。
首先我們要了解什麼叫做乘，也就是了解大乘和小乘，這乘字意思就
是載多載少，像你開一部車若開五人座的就能載五人，開十人座的就
能載十人，所以這乘字的意思就是載多載少的意思，載越多人就是大
乘，載越少人就是小乘。
又譬如說，你們聽過辟支佛否叫做獨覺佛，為什麼辟支佛人稱之為獨
覺佛呢，他也是沒老師教自覺悟緣起，但是他和佛陀的差別在哪裡，
佛陀組立僧團、教育弟子代代將法流傳在人間，但是獨覺佛沒有，他
自己覺悟緣起成就之後沒有組立僧團，人家這種的自覺者，都不會批
評獨覺佛是自了漢了，何況是阿羅漢，阿羅漢就是將正法不間斷代代
相傳…
◎佛陀在阿含經上，我看阿含經不曾看到世世常行菩薩道的字語，意
思指佛陀根本沒說世世常行菩薩道，為什麼呢？…(完整內容請觀看
講述)
假使你今世已經到阿羅漢，就達到我生已盡、梵行已立、所作已作、
自知不受後有了，也不可能說我要來世間度化眾生，既然一個了解緣
起自證涅槃的人，他已經沒有我見、我慢，若沒有我見、我慢的人，
他哪還有一個我未來要度什麼人，沒這種道理的。
◎真真正正要度化眾生，就是先經由自覺，要具備有阿羅漢的條件，
阿羅漢的自覺，然後才將他自覺教予別人，稱為自覺覺他，所以菩薩
的意思就是「覺有情」就是菩提薩埵，菩提薩埵的意思就是自覺覺他
。哪有可能自己無法自覺，就有能力覺他呢，這是沒道理的吧
◎有時將別人說的抄下來，也沒經由思惟、思考、體驗，按照人家說
的文字之語言來告訴別人，甚至內容不對，也又將不對的代代相傳下
去，若這樣有罪過否冷靜思考就知道，斷人家的慧命，我時常說一句
話，斷人家的慧命是比殺、盜、淫罪還重，因為你犯戒可以重新再來
，別解脫，做不到再來有意志就有機會，但是破見、見解錯誤呢，當
然就沒機會了，所以破見比破戒還嚴重，見解錯誤使人隨你錯誤觀念
而修行，無法達到他所求的果證，又將這種錯誤的資訊代代相傳下去
，若這樣你想有罪過否呢。
◎所以佛陀所說的重要的就是說，身為佛陀的聖弟子聽聞佛法、內證
思惟吸收，了解教義按照教義實踐、修行、自證，自己體證然後，要
以佛陀所說的斷除十結完成阿羅漢的證果次第，來印證看看我們所自
證的和佛陀所說的，阿羅漢自證有相同否，有相同之後你就自己自覺
到，我生已盡，生死已經了了，梵行已立，達到清淨了，所作已作應
該要修、要證的都完成了，自知不受後有，不會讓未來業報牽纏了，
你達到這種境界都是自知自覺的，不是經由別人告訴你的，你有如此
獲得這種佛法的利益，你很自然而然就會教導別人，這叫做自利又利
人，假使自己無法自利要利人這是沒道理吧，
何況在修行尚未完成自己自覺之前的修行者，自己做自了漢是應當的
，你要有時間給他嘛，例如一個世間的醫生要來治世間人的病症，你
看從國小六年開始，國中、高中、大學醫學院又再念七年，然後還要
實習實習之後才能幫人醫治，我們不能罵他在學習的過程當中是自了
漢，這是很自然的現象，沒有前面自己的自體驗，以後要如何去救世
間人的病呢，佛法也是一樣啊，何況佛法比世間的學問還深自證還要
困難，當然你要有時間給他自修。
在自修的期間你還要批評他是自了漢嗎，其實不是，一個人要來自修
佛法他菩薩的心已經生起來了，為什麼呢，他要自度又度人嘛，他覺
知世間有生老病死憂愁、悲傷、煩惱痛苦的病，但是他知道要如何醫
治這些病，他自己先醫治自己，自己醫治好了他就有辦法來醫治別人
，這是必然要這麼做的
◎凡事一切你一定要先了解，大多數都是由字詞翻譯，不了解它的意
思而加以宣揚，所以才誤解阿羅漢就是小乘，有時因為阿羅漢小乘的
引起很多的問題，例如我有一次去泰國…(完整內容請觀看講述)
◎所以我希望以後稱呼南傳或原始佛教、根本佛教，部派的上座部，
你都看要稱之原始佛教，部派佛教、南傳佛教或根本佛教都可以，我
們不要用小乘的名詞，現在你這樣說別人這樣聽卻信以為真，這種錯
誤的資訊代代相傳，不知害到多少人誤解，因而沒機會來修阿含道。
◎真正佛陀的聖弟子，代代相傳到現在，把正法再留下來，代代相傳
在人間、受用於人間，這才是功德無量啊。不要標榜個人死了以後，
才再來度化眾生。
◎阿羅漢自知不受後有了，不會再被業力牽纏了，若這樣的話，他還
有一個我要來度化眾生嗎？所以我們冷靜想就知道了，這都是一個很
簡單的道理。
◎佛教重視代代相傳，一代接一代，兩千五百年都是像接力棒一樣，
我們在運動的接力棒，這個跑到那裡，接給另一個跑一樣，現實又實
際，可以受益於人間，使人間的人有因緣遇到這個佛法，而加以精進
獲得佛法的利益，然後再將這種佛法的利益教導別人，這就是菩提薩
埵。
◎佛陀的時代沒有大乘和小乘，也希望開口就罵人小乘這個問題應該
要改善，這個小乘是一個通俗語，世俗人不了解人云亦云的語言，不
要在不知不覺當中製造謗佛、謗法、謗僧，卻變成天堂除名、地獄掛
號，連做人的機會都沒有，既然做人的機會都沒有，未來世要如何還
有進道上昇呢，因此不可不謹慎，語言不可不謹慎。
◎佛陀為什麼教我們修行要正語呢，這個語言有時一句話會幫助人解
脫，有時一句話會害人沉下去，假使一個初學者你告訴他阿含是小乘
，讓他卻沒信心，那麼你不是斷他的慧命嗎，我敢說一句話，所有一
切佛陀的教法流傳至今，都不離開雜阿含經內容的教法，以後的都是
從雜阿含經裡面的一經一偈，加以解釋、擴展出來的，因此有開法眼
、證果的人解釋出來的就對，沒開法眼、證果的人解釋出來就錯誤，
加上語言的解釋不同，所以越偏越遠、越偏越遠，所以千萬不要再批
評南傳和阿含就是小乘了。
提問(3)：有人也這麼問，大願比丘你都在說阿含為什麼沒穿南傳的
衣服呢，為什麼穿北傳的衣服呢？
◎我向各位說，我是北傳的漢譯阿含入門、研究、修行，因此我不一
定要穿南傳的衣服。解脫和穿這件衣服沒關係，若穿什麼衣服就會解
脫，這樣很好不用修行了，他出生就製造這種衣服給他穿他就解脫了
，所以許多人也都會這樣問我這個問題。我們以後不要再批評了，再
說一個要救世要世世常行菩薩道、救眾生，要救眾生要先自度，沒自
己自度哪有能力去度他人呢。
提問(4)：佛說阿彌陀經中，連佛陀也教人念阿彌陀佛，經中說若人
有一日至七日念聖號一心不亂，必定往生西方淨土，成就果位不再生
死輪迴之苦，這是真的嗎？
◎佛說阿彌陀經，這個佛說阿彌陀經，你先要去了解其出處年代和說
阿彌陀經的因緣，它是在部派以後出來的經，我不敢說阿彌陀經裡面
沒有佛法，有佛法但是裡面也有非佛法，阿含經裡面也有佛法也有非
佛法，只不過是內容的真正佛法成分多寡而已，這都是因為翻譯及對
法義誤解引起的問題，所以有關阿彌陀佛來說，在增一阿含經裡面就
是阿含裡面，我有看到阿彌陀佛的意思，阿彌陀佛就是無量光和無量
的智慧，所以念阿彌陀佛應該是有一種提醒人，哎啊，我們要生起智
慧，無量的光明、無量的智慧，要生起無量的光明、無量的智慧，當
然至今只有佛法，能使你無量的光明無量的智慧而已，既然如此，我
們說教人念阿彌陀佛就是教人提醒自己，要開智慧，生起無量的光明
無量的智慧。
那麼我們還要進一步的了解，要如何生起無量的光明、無量的智慧，
只有親近佛陀的教法，以正見教法而修行，才會完成無量的光明和無
量的智慧。
◎西方極樂世界這個問題，地球會動嘛，東西南北其實沒有固定哪裡
是東、哪裡是西，哪裡是南、哪裡是北，我們都住在地球的表面…
◎若一定得要去西方一個地方，這樣佛法是不是限制在一個小小的國
度上呢？
◎完成解脫要在人世間才有機會，要不在人世間解脫一定要達到三果
聖者，若沒達到三果聖者，你不可能離開人間有所成就，有依據否？
有依據…(完整內容請觀看講述)
◎因此你想一想就知道，知道到底只有單一念個阿彌陀佛，就能達到
什麼境界嗎，所以我們冷靜思考一下就知道了，所以我也不便說太多
，有時卻被人說我在讚揚阿含經、批評其他教法，佛陀教我們尊重人
家的宗教師，尤其修行是自願的不是壓迫的，你要修什麼行都可以自
由的，但是你對阿含有興趣你來研究阿含，你對淨土法門有興趣你就
研究淨土，這種是個人的興趣，我在這裡不要說什麼是好，什麼不是
好，但是若要說真正佛陀的正法要，當然所說的一定不可離開三法印
，這個三法印阿含經裡面也沒看到，但是三法印就是什麼呢？阿含經
裡面時常說到無常、苦、無我。
◎無常、苦、無我就是三法印，也就是說，任何人所說佛法若離開無
常、苦、無我，那麼就不是佛法，因此中國人很重視印，所以這就是
法的印信，那麼佛陀說要修行解脫，第一佛陀說要從苦入門，離開這
個世間、逃避世間要去找一個極樂世界來修行，這樣是不是和苦集滅
道有相反呢，冷靜思考就知道，一個人若沒發現到世間苦哪會有出離
苦的心呢，你若沒有出離苦的心，你哪有心去親近苦集滅道的善知識
呢，若你沒有要出離苦，讓你親近到苦集滅道的善知識，你也無法與
他一起修行，為什麼呢，你的業與他不同觀念、志向不同，所以因此
這個問題你稍微思考就知道。
提問(5)：出家人為什麼姓釋呢？
◎有關這個問題你們要了解一個問題，出家在我們台灣出家可能只是
都說佛教徒吧，其實在中國大陸裡面的出家，也有道教的出家，很多
種宗教的出家，在印度更多九十六種外道你想想看，代表有九十六種
出家人，所以說出家在印度當時至少有九十六種的出家人，但是佛陀
是由釋迦族的喬達摩悉達多，而出家修行覺悟緣起、自證涅槃的，所
以人家將佛陀的教團稱之為釋迦族的佛陀，所以都說釋迦族的佛陀，
因此出家人都有冠一個釋字…
◎佛陀是一位相當有人性，將人性平等階級的呼籲者與推廣者，因為
現在世界社會都為了人人平等，拿刀拿槍戰爭互殺互打，佛陀完全沒
流一滴血，只有用他的真理、智慧，和實際的自作自己的表現行為，
使印度任何人無論是原住民來出家，也是和印度釋迦族平等的階級。
◎何況佛陀有說一句話「人的貴賤並不是在出生的環境，是在他的觀
念」，我們的觀念正見就是貴，觀念不正見就是賤，所以貴賤並不是
在出生的環境，是在他的觀念，所以我們由此可知，人人都是平等，
平等有那個機會來修行完成佛道，只是妄想、執著而束縛而已，所以
我這樣向你解釋，你就知道佛陀的時候為什麼會姓釋的原因在這裡。
◎再來，在印度出家時沒取什麼法號，法號是來到中國以後才有的，
例如在佛陀的時候你看，初轉法輪度五比丘憍陳如就是憍陳如，沒那
種憍陳如出家後佛陀又幫他取一個名字，憍陳如啊你的法號就是什麼
，沒有，耶舍就是耶舍，舍利弗就是舍利弗，目犍連就是目犍連，所
以在佛陀當時的僧團，沒有在發皈依證書也沒有在寫他的法號，都是
他某某人來出家他就是某某人，因為出家修行和他的法號是無關的，
解脫和法號的名相是無關的，法號的名相是一個互相對稱，像佛陀悉
達多喬達摩你看，他完成佛道之後了人家稱讚他為十種名號，如來、
應、等正覺、明行足、善逝、世間解，無上士、調御丈夫、天人師、
佛、世尊，只有一個佛陀就有人讚嘆他共有十種，至少有十種的外號
，這都是人家稱讚佛陀的偉大智慧、功德，所以叫做兩足尊，福、慧
都具備了，所以佛陀是一個達到究竟解脫的人了，所以這個名字是互
相稱呼讚嘆的，也是互相對稱的一個方便法。
◎當時在佛陀的僧團要出家是如何呢…以後的人也說什麼呢，佛陀多
麼有神通，有人要出家說善來比丘，頭髮、鬍子自動掉落，你想想看
這有趣否，這樣佛陀變怪人了，頭髮、鬍子會自己掉落，所以說實在
是…，佛陀是一個單純的人，由人修行成就的，但是後來的人將他神
格化了，因此卻把這麼好，對人世間人人能得到利益的佛法，演變成
神的世界，所以說佛陀是人由人完成大覺者，演變成一個人要出家，
佛陀說善來比丘頭髮、鬍子自己就掉落，當時看到這個都捧腹大笑，
笑說宗教師的編造實在厲害，但是都抓到人的心理，人的心理就是對
自己沒自信、沒信心，想要寄託於他人。
◎其實保佑自己的是誰？是自己以及正確的方法，佛陀說自依和法依
，離開自己、離開正法沒一個人可以保佑我們，何況佛陀說天上天下
唯我獨尊，這不是出生出來說的剛出生不會說話走七步，也都以後的
傳說。
◎佛陀說天上天下唯我獨尊不是在說佛陀本人，是說由我們現在人世
間這個生命，人人都由自己自依、法依，才能完成究竟的解脫，不是
說天上天下唯我獨尊就是在說佛陀他自高我慢，不是這樣。
◎很多人都誤解、斷章取義，不了解又亂講，講一講卻引起後面的人
也不懂，一代傳一代，卻將真正這麼好的佛法受益於人間的正法，卻
誤解為神權主義，既然若是神權主義，那麼佛教有什麼價值呢。
◎在佛教所說的就是重視人，佛陀是人不是神，佛陀不是萬能的佛陀
，是大覺者，那麼因為後來來到中國時，出家才有法號，有法號之後
才說大家若出家後，冠上釋迦牟尼佛的釋，這都是以後才演變來的，
在佛陀的時代根本沒這些東西，所以你從佛教史去研究你就知道，譬
如說佛陀的時候也沒有烙戒疤，戒疤也是以後來到中國時才有烙戒疤
，在家居士手烙三個，出家人頭上烙三個或六個、九個，這都是來到
後來的產物，在佛陀時代根本沒這個產物。
◎佛陀是一個有人性的，做任何事情都是以做人很自然的為主，違背
自然就不是正法，所以佛陀覺悟緣起、緣滅的自然法則，在他的推廣
法義當中也都以自然，違反自然就是犯戒，所以這個很自然的現象。
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