什麼是皈依三寶
聖嚴法師
皈依兩字，從字面上解釋，皈是回轉，或是皈投；依是依靠，或是信賴。凡是回轉依
靠，或皈投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。
小孩子皈投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感
的產生，便是出於皈依的力量。因此，凡是由於皈投信賴而能產生安全感的行為，均可稱
之為皈依。
準此而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業家信賴預算，下屬信賴長官，宿命論
者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財產等等，皆有著或多或少的
皈依的成分。換句話說：凡是由信仰而能產生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰
佛教，固可稱為皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為
皈依了。
不過，講到皈依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依
。比如有了大水災，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水
位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒。所以，在這樣的情況與環境下，如果附近有一座
高山，大家是否應該登上高山呢？相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機會。
因為高山所能產生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！
那麼，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就
能夠了解：父母、老師、預算、長官、命運，乃至武力、謀略、財產等等，雖可產生暫時
的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會死，老師的知識會落伍，預算會超額
，長官會調動，命運靠不住，至於武力、謀略與財產，更是如幻如煙了。今日的南面之王
，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。
至於信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由於信仰而決定生天。比如基督教，信者
可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成為天國的選民。
再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想
，總不會超出生天的範圍。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪迴之中
。天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死後還墮，故其終非可靠的皈依
之處。唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是
佛法僧三寶。
實際上，皈依的傾向，固應先由皈依身外的三寶開始，皈投三寶，依賴三寶的啟發與
指引，走向大涅槃城的大解脫道。但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理
體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依三寶的目的
，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流
浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若能即日開始，回皈投向三寶的懷抱，
實即浪子回頭，步返原來的老家而已。
因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暫時歇腳的處所，絕對
不足我人去死心塌地的皈依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，
一經下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢？
什麼叫做三寶？佛法僧，何得稱之為寶？這是很要緊的。一個人要想信佛，必須先來
皈依三寶，但在皈依之前，又必須先要了解三寶的大意，否則，莫名其妙地皈依，便不得
稱為真正的皈依。正像我們投考大學而在大學之中求學，如果不知那所大學的名稱是什麼
，那便成為笑話。但是，我們不用諱言，今日的三寶弟子之中，接受皈依之時，未必已經
明白了三寶的大意，皈依師們也未必開示過三寶的大意。說起來，這是可恥的！
三寶就是佛法僧，因為在佛法僧中，能夠產生無量的功德，發揮無盡的妙用，並且取
之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高、功用大，所以稱之
為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通於世出世間的，所以更可稱之為寶了。由於三寶的化
導，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶並且是超出於
眾寶之上的眾寶之寶。
三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由於事相和理體的不同。現
且分為兩大類：
(1) 從事相上說，有住持三寶與化相三寶。
(2) 從理體上說，有一體三寶與理體三寶。
未解釋三寶的種類之先，首應知道三寶的涵義：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是
法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，於事於理和合相處。
所謂住持三寶：
(1) 凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，
便是佛寶；
(2) 凡是三藏經典，或古今大德的佛教著述，便是法寶；
(3) 凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因為佛陀入滅之後的佛教，端靠這一類
的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。
所謂化相三寶：
(1) 釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；
(2) 佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖諦、八正道、十二因緣等等的道理，
便是法寶；
(3) 當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。
這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。
所謂一體三寶：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：
(1) 佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，於法自在，故有軌持之能，所以是法寶
；佛無違諍之過，所以是僧寶。
(2) 法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以
是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。
(3) 僧有觀照之智者，為佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體者，是僧寶
。
所謂理體三寶：是說一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類：
(1) 從修證上說，凡夫皆以「惑、業、苦」而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般
若，業即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶；
(2) 從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。
其實，三寶雖分四類，只有兩種性質：不出事理的兩面。事相的三寶，是現實的，所
以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經開悟，已經證
得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟皈依處。為使讀者更易了解起
見，抄錄一段印順法師對此的解釋 如下，以供參考：
論究到真實的皈依處，是三寶的真實功德，這在古來，又有好多分別，現在略說二類
。
(1) 佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身（聖嚴案：戒、定、慧、解脫、
解脫知見，為佛的五分法身）；依大乘說，是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。正
法或涅槃是法寶。有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩（聖嚴案：小
乘的四向四果，合稱為四雙八輩）的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的
無漏功德。
(2) 大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清淨法界（攝得體相業用），是佛寶；少分顯現
清淨法界的，是僧寶；編十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實相等），是
法寶。平常所說的一體三寶、理體三寶、常住三寶，都不過此一意義的不同解說。」（《
成佛之道》二九頁）
我們看了這段文字，如果沒有一點佛學的基礎，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫
，能夠理解理體三寶的，當然很好，如果不能理解，那麼只信事相的三寶，信到某一階段
之後，理體三寶也就自然顯現了。正像我們尚未到過太空旅行之前，對於太空的景象，任
便太空人如何作詳細的報告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番
，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持三寶，已經夠了。但是，我們應該明白：沒
有住持三寶，無以顯現理體三寶；沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。住持三寶是理體
三寶的大用；理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教，應從信仰住持三寶開始，信仰住持
三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現（發明）。今有在家的佛弟子，自已未證理體三寶
，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了！
我們凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時才有，
佛滅之後，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的
地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道埸，要由僧寶來住持；佛教的經典，要由僧寶來
保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時
，佛教以佛為軸心；佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。所以今世而言，信仰佛教，應以
僧寶為依皈；恭敬三寶，也應以僧寶為著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人皈依，不妨
擇善而從，但於恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之
師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。
至於皈依三寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之後，並
不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，三皈
依，便是此一道業建築的磐石，所以，皈依三寶的種類，共有五等：
1. 翻邪三皈───最初進入佛門。
2. 五戒三皈───信佛之後加受五戒。
3. 八戒三皈───六齋日受持八關戒齋。
4. 十戒三皈───沙彌（尼）受十戒。
5. 具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。
因為，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固須三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三
皈為得戒而納受戒體，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒
有不行三皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。因此，雖說
三皈不是戒，卻是一切戒之根本（其實三皈之中含有戒義）。
三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆
有三皈，一切佛事的終結，也都應以三皈為宗本。故在小乘佛教的地區，他們把三皈看得
特別重要，以唱三皈作為行持，也以唱三皈為人祝願。
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【自誓受而歸依者，謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由
如是門而正歸依。不言餘而歸依者，謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有
勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。師差別者，謂佛圓滿無
邊功德，所餘大師與此相違。教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流
，淨諸煩惱。《歸依七十論》云：「近事歸三寶，此是八律本。」此中意趣，謂由
歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。】
～《菩提道次第廣論‧皈依三寶》
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※ 編輯: cool810 來自: 58.99.72.158 (02/28 09:59)