作者iamhank (生命不空過)
看板Buddhism
標題[分享] 一般的人頭腦是整日轉個不停..【四念處】
時間Thu Feb 28 22:12:41 2013
『一個平常散亂心習慣的人，沒有降伏自己心的人，只要聽到、看到
不喜歡，馬上情緒失控，妨礙別人又影響到自己的身心健康，但是你
自從開始修四念處…』
★因為未修行之前，我們所聽的資訊、所生活，都是隨順著學來的資
訊，加上自己的興趣和習性在輾轉，所以一個人要修行的第一步，一
定要會降伏自己的心，要如何降伏自己的心呢？降伏自己的心就是降
伏自己的念頭。
★我們在開一部車，要開時使用，它休息時也要用鎖匙關起來，但是
一般的人頭腦是整日轉個不停的，既然頭腦整日轉個不停，若這樣我
們要如何能修行呢？
★所以修行的第一步，必須一定要有正確的念住，有正確的念住什麼
呢，正確的念住你的念頭於當下，那麼這種的修法最好的方法就是四
念處，若這樣修行四念處的第一步身念處分為兩部分：一部分就是靜
態的，一部分就是動態的…
提問：
(1)修行一定要修四念處嗎？其他的法門那麼多為何一定要修四念處
呢？請您向我解釋。
(2)我是初學者，四念處要如何修行呢？
(3)修四念處有分在家和出家的修法嗎？
(4)在家人修四念處可以獲得利益嗎？
摘要：(摘要只是大概，請觀看講述吸收完整法義)
http://www.tzulien.org.tw/?p=2382
◎佛陀就告訴他：「以戒為師，以四念處為住，經首寫『如是我聞』
」，這三項是佛陀最後的遺教，也就是佛陀已經快死了最後講出這三
句，由此可知，持戒、修四念住這兩者在修行上的重要性。
◎有關於四念處，為什麼一定要以四念處為住，無論你是念佛(憶念
佛陀)，或是直接從緣起種種法門入門，通通不離開四念住的修法，
我再拿一個依據，在這修行的方法上不離開三十七道品，三十七道品
第一就是修四念處，意思也就是說，修任何法門都一定要以四念處為
住。
◎何況沒有四念處為住，保持正念、正智，你哪有可能調伏欲貪、斷
欲貪，過著正見的生活呢，所以修任何什麼法門終究不離開四念處，
何況在行住坐臥生活當中，若沒有一個可依住(念住)的所緣的話，你
就會隨著你的習性、妄想妄念亂走，若這樣的話要如何修行呢，要如
何進道上昇呢，所以無論你修什麼方法，都不離開四念處。
◎四念處是起點也是終點，起點就是說以四念處為住，降伏五蓋，進
一步如實觀察五蘊身心等來開法眼，然後進一步的證初果二果、三果
、四果，都還要不離開保持當下，念住於身受心法的四念處，所以四
念處是入門處也是究竟解脫不二門之道。
◎所以佛陀把四念處說是一乘道，一乘道就是只有從這條路入門，必
定會獲得究竟解脫，滅除憂愁、悲傷、煩惱痛苦，免受到未來生老病
死的輪迴，所以四念處是修行人不可不修的。
◎以阿含經的修行次第來說，佛陀教我們親近善知識、聽聞正法、內
正思惟，然後按照思惟的法義而次第精進修行用功，第一個用功方法
，就是如實知見五蘊是無常、苦、無我，因此得到空三昧；進一步修
行六根對六塵的觸受，如實了解根塵生識是因緣和合的，也是無常，
執著就生出苦，其實在根塵識的當中是無我和無我所的，達到無相三
昧；修行對五蘊和六入處的如實知見，如實知見就是如實的自知、自
見、自覺，它的本質之後，才進一步的修調伏欲貪、斷欲貪，達到超
越欲貪的無所有三昧。
◎以修行來說，第一不離開認識五蘊，第二不離開認識六入處，第三
調伏欲貪、超越欲貪達到究竟解脫欲貪，這是任何修解脫者的不二法
門。
◎既然如此的話，請這位李居士冷靜想想看，要如實的了解五蘊，離
開四念處之外，哪有一個方法能如實了解五蘊，這個如實就是自知、
自見、自覺，不可能只有聽人說五蘊無我就說你自知、自見、自覺了
…
★★★我在這裡向你介紹要如何修行★★★
★因為未修行之前，我們所聽的資訊、所生活，都是隨順著學來的資
訊，加上自己的興趣和習性在輾轉，所以一個人要修行的第一步，一
定要會降伏自己的心，要如何降伏自己的心呢？降伏自己的心就是降
伏自己的念頭。
★我們在開一部車，要開時使用，它休息時也要用鎖匙關起來，但是
一般的人頭腦是整日轉個不停的，既然頭腦整日轉個不停，若這樣我
們要如何能修行呢？
★所以修行的第一步，必須一定要有正確的念住，有正確的念住什麼
呢，正確的念住你的念頭於當下，那麼這種的修法最好的方法就是四
念處，若這樣修行四念處的第一步身念處分為兩部分：一部分就是靜
態的，一部分就是動態的。
★靜態的就是以身觀身，以身觀身的意思就是在說，以呼吸來觀察我
們的身體，所以佛陀說以身觀身的身就是呼吸，佛陀將出入息的呼吸
也稱名為身，所以以身觀身。
★你在靜態的時後假使沒有一個所緣，雖然人靜靜坐在那裡，可是你
的頭腦想東想西、想南想北，這種妄想、妄念哪可能有專精於思惟和
觀察，所以修行的第一步…
★第四步時就是你的身心平穩、靜止下來了，在這時你才有辦法降伏
貪、瞋、掉悔、昏沉、疑，生起喜悅，喜樂就對了，就是說生起喜、
樂，若這樣時就能自覺知你已經完成初禪，因為初禪一定要具備「學
離欲惡不善法，有覺有觀、生喜樂」，那麼有覺有觀的意思就是，簡
單說就是時時刻刻有正思惟，就是有覺而觀察自己當下現狀是否偏離
所緣，那都要一清二楚，也生起喜樂…
★靜態的不一定要盤腿，自然坐都可以，放輕，把身心壓力放掉，專
精以精神注意於…
★那麼動態的呢？每一個行住，動態的就是你每一個走、動，都要知
道現在你的身體部分在做什麼，身念處就是如實的觀察，要如實的自
己親身自覺的體驗身體的部分…
★最主要觀察到六根對六塵的感受非常的詳細，加上要完成到覺知心
都被感受拖著走，這樣你才再進一步的觀察心念處，心念處的觀察方
法，就是…
★★他會明明白白清楚自己在做什麼，但是這種不是要趣向滅除貪瞋
癡的，因此佛陀才有說，這種的正念者佛陀不會稱讚他為大丈夫；只
有以培養正念來趣向滅除貪瞋癡者，佛陀才稱讚這種為大丈夫。
★出家好處就是他專精於修行，沒有世俗牽纏的修四念處，因此較快
能成就；但是在家者因為生活複雜，有時不得不為了工作、環境，所
以要培養四念處比較困難，但是較困難並不是沒機會，你要比較更用
功、更用心，我們的進道上昇較慢，只要你點點滴滴必定都會有所成
就的！
卍卍卍 <慈蓮寺四念處禪修，全年舉辦>
http://www.tzulien.org.tw/?page_id=377 卍卍卍
★阿難有一次問佛陀，初出家的年輕比丘要教他修什麼法，佛陀說教
他修四念處，因為四念處最穩定，無後遺症、對身心都有幫助，任何
人能培養四念處，行住坐臥清楚自己在做什麼。
★你都不用功就沒機會，只要有用功就有機會，只有時間快慢。
◎要獲得四念處的利益，沒那種不勞而獲的，都要腳踏實地如實的精
進，由如實的精進才可以獲得四念處的利益。
◎四念處的利益不是別人可以賜給我們的，剛才有說佛教是如實之道
，如實之道就要靠自己如實的修行，只要你如實的用功四念處到什麼
程度，當然你就獲得四念處的利益到什麼程度，這種都不能別人代替
的，也不能用金錢買賣的，也不能因為你拜什麼人、巴結什麼人，念
什麼人的佛號他就能幫你加持，你來皈依什麼有知名度的法師，那麼
他就可以幫你加持。
★善知識可以指導你而已教你路要怎麼走，路也要靠自己去走。
★★但是一般的人都對自己的信心不夠，都想說看有佛力的加被否，
佛力要怎麼加被你，佛力能加被你的就是教你方法，佛陀是善知識，
指導我們方法就是佛力的加被，他指導你，你要自己去實踐，所以佛
陀才說自依和法依，依靠方法、依靠自己，其他沒什麼好依靠了，所
以四念處是如實之道，在行住坐臥都可使用，以四念處作我們的所緣
，你自己精進到那裡，自然而然你就獲得到那裡的利益。
◎在修四念處的過程中，你修到什麼層次，你就獲得四念處的利益到
什麼層次，譬如說修身念處，過去散亂心很重，遇到事情容易衝動失
控情緒不穩定，經過你注意出入息呼吸出入的訓練，慢慢精神集中到
那裡，那麼你情緒的失控就穩定到那裡，這都是馬上得到修四念處的
利益。
★修四念處的利益不用死後才能得到的，當今都能自知自證，自己如
實在生活中能體驗到的。
◎例如，一個平常散亂心習慣的人，沒有降伏自己心的人，只要聽到
、看到不喜歡，馬上情緒失控，妨礙別賽又影響到自己的身心健康，
但是你自從開始修四念處，於靜態以呼吸作所緣，動態以行住坐臥作
所緣，你的精神有一個所緣作為你培養觀察的對象，所以你的心就會
收回來，專注和正念平衡發展，在當下的時候，你的心就不會隨著過
去妄想、妄念而散亂。
◎你就馬上能發現到，哎，我自從開始修四念處，就如實的覺察到情
緒穩定下來，不像以前那麼暴躁，聽到馬上不喜歡，所以你修到那裡
穩定到那裡，自然而然你就獲得利益到那裡。
◎過去容易昏沉、打瞌睡、想東想西的散亂心，遇到一件事情很容易
衝動、暴躁，起情緒、與人對立，自從你修四念處，只要你方法正確
，加上自己有認真的以四念處為住，你就可以很如實的覺察到修四念
處的利益。
★自從你修心念處之後就不會了，每一個起心動念對不對你都知道，
過去的惡不善法生起來你馬上知道，你馬上將之滅除，現在未生的惡
不善法不讓他生起來，所以每一個起心動念都掌握詳細，會掌握詳細
時就能獲得掌握詳細的利益，所以說修四念處的利益，無論在家或是
出家，只要你修到什麼程度，你馬上就能得到四念處的利益到什麼程
度。
★因為四念處就是在培養戒定慧，當下如實在四念處之中，你就在修
戒定慧三學，戒定慧三學就像一粒藥丸裡面有三種成分，就是戒、定
、慧成分之藥量，只要你修四念處，也就像吃這粒藥丸，就具備有戒
定慧的藥效，所以這種是你自己自知、自證到的。
★★★修行學佛都是要靠自己自知、自證，否則的話都不能真正的如
實知見，不能如實知見都還有存疑，不能達到淨信，不達到淨信的話
你就不會不放逸的精進。
★修四念處的利益超越世間和出世間，就是超越世間而完成出世間的
智慧，真正達到出世間智慧的利益，就是滅除貪瞋癡、斷除憂愁、悲
傷、煩惱痛苦，當今自知自證，『我生已盡，梵行已立，所作已作，
自知不受後有』，未來免受生老病死憂愁、悲傷、煩惱痛苦，當今也
免受憂愁、悲傷煩惱痛苦的牽纏了，將過去所造的惡業都不會再受後
有了，因為你已達到無我了，一個人達到無我的生活，則過去所造的
惡業不會再遭受業報了，否則都畢竟會遭受到業報的。
◎意思就是說，只要修四念處、七覺支滿足，七覺支滿足就得到三明
，三明就是宿命明，就是過去你所作的一切行為都清清楚楚；漏盡智
證明就是你達到究竟的解脫，不會再有煩惱痛苦；天眼明就是你了解
自己及未來死後的去處。既然一位究竟解脫者就不會受後有了，所以
修四念處的利益涵蓋很多。
◎我向你答覆到這裡時間也到了，若不詳細，你可以再發問，祝福各
位都可以完成四念處，回答的問題下集再繼續向你們回答。感恩！謝
謝！
(摘要只是大概，…處為詳細內容，請觀看講述吸收完整法義)
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推 AHJKL:推薦此篇。 03/03 21:04
→ AHJKL:但還是要講一些我的看法：前段"也就是佛陀已經快死了".. 03/03 21:04
→ AHJKL:這句話不妥，應該說佛陀快要涅槃了 03/03 21:05
→ AHJKL:後段："一個人達到無我的生活，則過去所造惡業不會再遭受業 03/03 21:05
→ AHJKL:報了，否則都畢竟會遭受到業報的。"... 03/03 21:05
→ AHJKL:應不是這個意思，如目犍連尊者，早已成為阿羅漢(無我)， 03/03 21:06
→ AHJKL:但最後仍受惡業遭打死(神通不敵業力)。 03/03 21:07
→ AHJKL:還有連佛陀時代的殺了999人魔的殺人魔:央掘摩羅，後來被渡 03/03 21:08
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→ AHJKL:，肉身死後，才是無餘涅槃不受後有 03/03 21:09
感謝 AHJKL 大大的看法，大致上沒什麼問題，有的話應該也文字定義上而已，
我也提供一下回應：
1、
大願法師是以台語發音，「快死了」在台語上很正常，佛陀是人，有肉身，因此
有死亡是很正常的；佛陀活著時就已証得涅槃，並非要死了才涅槃。
2、
每個人對「惡業」的定義有所不同。
阿羅漢已是不造惡業因、能斷惡業緣，自然就不可能會再受惡果(惡業、惡報)。
佛陀在世時，也會被外道罵、會背痛，不能如此就說佛陀還受到「惡業、惡報」。
得解脫、涅槃，是「現見法」，不是等到死後才能解脫的。
延申閱讀
★★★不必等到死後才能夠解脫★★★
http://www.tzulien.org.tw/?p=2076
※ 編輯: iamhank 來自: 42.74.10.72 (03/04 22:25)
推 AHJKL:涅槃分為"有餘涅槃"和"無餘涅槃"的差別，我上面已經說了 03/05 20:51
→ AHJKL:長阿含經:"...如來夜半當「般涅槃」..." 03/05 20:53