皈依三寶的方法
聖嚴法師
我們既已明白了皈依三寶的概念之後，就應該來皈依三寶了。
至於皈依三寶的儀節，在佛陀的當世，因為受皈者的根器厚，所以也用不著什麼儀節
。比如釋迦世尊的第一個三皈弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：「我今皈依佛，皈依
法，皈依僧，唯願世尊聽為優婆塞。」這樣一說，便算受了三皈依。
照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授皈
依，即唱三皈，要他們皈依未來僧。可知三寶是一體，皈依佛皈依法而不皈依僧，便不成
其為皈依。
皈依三寶的詞句，實在是很簡單的，但在皈依之前最好先能念熟。向來受皈依的人，
都是在皈依之時，由皈依師念一句跟一句，有的人由於皈依師口齒不清或由於自己心情緊
張，皈依之後竟還不知道皈依詞的內容是什麼，按理說，那樣的皈依是不成其為皈依的。
皈依詞共為三皈三結，現在照抄如下：
我某甲（法名或本名均可），盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。（說三
遍之後）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也說三遍）
前面三皈說三遍，便是三皈依戒的正授，後面的則為三皈的三結。皈依的緊要關頭，
便在三說三皈的正授之時；納受三皈依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授三
皈之時，作一種觀想：說第一遍三皈依文的時候，由於自己的發心功德，感得十方大地震
動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍三皈依文的時候，十方湧起的功德之
雲，徐徐匯集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍皈依文的時候，此一雲集的華
蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展出去，使自
己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞於十方世界──到此為止，自己納受了三皈的
戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的皈依，該是
何等的神聖和莊嚴啊！
如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將皈依詞聽得明明白白，說得清清楚楚這是
絕對不能馬虎的。所以弘一大師曾說過一段非常懇切的話，現在抄錄如下：
無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：
1. 要注意皈依三寶是何意義。
2. 當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是
決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一
二懷疑處亦不得三皈。又正授之時，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三說，此最緊要，
應十分注意；以後之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三結，無關緊要；所以諸
位發心受戒，應先了知三皈意義。又當正授時，要在『皈依佛』等三語注意，乃可得三皈
依。」（見《律學要略》）
以此可見，三皈雖然簡單，要想如實得到三皈的戒體，卻也並不容易。我們相信，準
此而論，如今有許多的三皈弟子，是沒有得到三皈的，如果自知沒有得到三皈，不妨請求
各自的皈依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數十人或數百數千人的大規模皈依
儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而巳。
從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心；受戒的要求
愈嚴格，愈能使人生起神聖莊嚴之感。求受三皈，本來只要請求一位皈依師，在佛前三說
三結便可。為了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《三皈五戒正範》
，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現今，仍在流通，並且仍為
大多數的皈依師們作為藍本。
在三皈正範中，共有八個項目：
1. 敷座請師──由受皈依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請皈依師陞
座。
2. 開 導──開示三皈依的意義。
3. 請 聖──迎請十方三寶，證明受皈，以及護法龍天，監壇護戒。
4. 懺 悔──懺悔往昔業障，以求身口意的三業清淨，之後，納授無雜無染的三皈
戒體。
5. 受 皈──三皈三結，並發三誓。
6. 發 願──發無上菩提之心，願度一切眾生。
7. 顯益勸囑──說明三皈的功德殊勝，並囑依教奉行。
8. 回 向──將此受皈的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。
說起來，受三皈依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此三皈正範，以目前來
說，也不切於實用，因為其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果皈依師食
古不化，陞座說皈依時，照本宣讀，那對受皈依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就
不得皈依了。所以弘一大師對此，也有批評：
「寶華山見月律師所編三皈五戒正範，所有開示多用駢體文，聞者萬不能了解，等於
虛文而已；最好請師譯成白話。」（見《律學要略》）
若就實用而言，在三皈正範所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。比丘不得
站立著為白衣說法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開導；皈依師是代表三寶為人
授皈依，故應請聖；為求重新做人，故應懺除前愆；三皈三結與三誓，是受皈的重心，故
為在所必行；三皈共分三品：發心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮
三塗而仍生在人天者為下品，所以勸導發心，也是必要的；為增精進之心與堅固之志，顯
益勸囑，也是應該的；為了養成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，也是對的。
在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區別，但卻偏於小乘形態的。所以在律
中的三皈，非常簡單，除了三皈依詞，沒有其他。佛教到了中國，一切匯皈大乘，一切戒
，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，並非壞的。今
日如果不以最初的三皈，為大乘行門，自也可以不用發願及回向等項目了。
如果受了時間與環境的限制，也不妨將三皈的儀節簡化，現在，我且試擬一個簡式如
下：皈依師禮佛坐定之後，受皈依者雙膝長跪，兩手合掌。皈依師略為開示皈依三寶的意
義之後，即教受皈依者念悔過偈：
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」
念三遍，每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授與三結：
「我某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈僧。」
念三遍，每遍就地一拜，再念：
「我某甲，皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依天魔外道。我某甲，皈依法竟，寧捨身命
，終不皈依外道邪說。我某甲，皈依僧竟，寧捨身命，終不皈依外道徒眾。」
念三遍，每遍就地一拜後，教發四弘誓願：
「我某甲，眾生無邊誓願度。我某甲，煩惱無盡誓願斷。我某甲，法門無量誓願學。
我某甲，佛道無上誓願成。」
念三遍，每遍就地一拜。皈依師略示皈依的功德，並策勉依教奉行，即教念策勉依教
奉行，即教念回向偈：
「皈依功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往諸佛淨樂土。十方三世
一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」
至此皈依功德圓滿，皈依師下座禮佛之後，受皈依者，禮謝皈依師，普通三拜，實則
禮佛禮僧，但有一拜即可。
以上所擬的簡式皈依，不必唱，但能念得字字分明，使得受皈依者，能夠領受即可。
其中應該說明的，是三皈三結下面的三誓：「不皈依天魔外道」，「不皈依外道邪說
」，「不皈依外道徒眾」。由此三誓的建立，三皈也就有了戒的性質和作用了。這不是佛
教的排他性，而是因為外道──佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆
是不究竟的。佛是福慧具足的大覺者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智
慧的寶藏，皈依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂，所以不必再皈依外道的邪說；僧是最
能傳授清淨之道的師表，所以不必再皈依外道的徒眾。此三誓的目的，是防止已經進入正
道的人，再去誤入歧路而立的。至於受了三皈依之後，如果為了維護家宅、財物、國土、
人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存皈依之心，仍可不失皈依，
若存皈依之心，便失皈依。再說到戒的問題，皈依了三寶之後，的確有一些應該戒禁的事
項。上品皈依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品皈依者，也應只食五種淨肉（不疑為我
殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘），並且不得作屠業、酒業、淫業、賭業等的作惡
行業，每年的正五九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後兩日）
，要持戒齋。若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。
皈依三寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們皈依三寶之後，即是皈依了十
方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，有「十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般
若波羅蜜。」第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。在此三
句之中，包括了理體與事相的三寶。我們現在是以事相的為主，所以應該恭敬供養一切佛
菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們
的本師僧是皈依師，為了報恩，偏重於本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛
為佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬皈依師而不敬其他的一切
僧，也是不對的。正像否定了千萬椿善舉，而只肯定一椿善舉；只種一塊田，而荒蕪了千
萬塊田，這不啻為愚癡的作為！
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以所行施等善 為利眾生願成佛 ～
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