推 Anor:南無阿彌陀佛 03/03 19:46
推 j45xu3:阿彌陀佛 03/28 23:09
推 whatflower:阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 03/29 23:09
末後一個德號是『佛』。這個字大家聽得多了，佛是佛陀的略譯，它的意思是智慧、
是覺悟。智慧裡面說了三種，「一切智、道種智、一切種智」，這三種智圓滿具足。「智
」是體，「覺」是用，他能夠自覺，能夠幫助別人覺悟，做到自他圓滿覺悟，才稱之為佛
。這裡面說到自他圓滿覺悟，有一些同修起了疑惑，佛幫助眾生覺悟，我現在還沒有覺悟
，他怎麼就成佛了？諸位要曉得，覺行圓滿的意思，原來教化別人就是幫助自己覺悟，自
己覺悟圓滿了，就是自行化他圓滿。由此可知，你如果不發心覺悟別人，你自己覺悟就不
可能圓滿，這正是古人常講的，「教學相長，師資道合」。老師幫助學生，學生也資助老
師，所以教學實在講是相輔相成的，利益無邊，不單單是老師教學生。所以哪一個菩薩不
熱心去講經說法，教化眾生？你要問他為什麼？實際上為了自覺。自覺覺他是一樁事情，
不是兩樁事情。不肯發心幫助別人，自己就沒有辦法圓滿的覺悟，這個道理我們一定要懂
得。到什麼時候你去幫助別人，與自己不相干？成佛了。成佛之後，所謂倒駕慈航，他自
己自覺已經圓滿了，那個時候幫助一切眾生，純粹是覺他，這裡頭沒有自覺。菩薩從初信
位到等覺，覺他都是為了自覺，到等覺菩薩還是如此。由此可知，你真正要想自覺圓滿，
不能不熱心教他。
在果報裡面佛也跟我們說，財布施得財富，你發財，你這個財從哪裡來的？我們今天
看到社會，社會上有不少大富長者，年事並不高，我們看到有二、三十歲的，不到四十歲
的，億萬財產。而這個財產，並不是他的先人留給他的，是他自己創業成就的。比他聰明
的人，比他能幹的人很多，跟他幹同樣行業的人也不少，為什麼他能發達？別人不能發達
，甚至於被淘汰掉，原因在哪裡？命裡頭有，那個人命裡頭沒有。你從事某個行業，你用
你的智慧能力，那都是增上緣，如果沒有因，單有緣不能結果。果報現前，一定是因跟緣
結合的，才變現出果報。因是什麼？前生修的財布施，這一生得財富。前生修的財布施多
，無論他從事哪一個行業，他都賺錢，為什麼？命裡頭有。如果前生沒有修財布施，你從
事任何一個行業，你都賺不到錢。命裡頭沒有，哪裡來的？這個道理懂得的人就不多。現
在世界上一般年輕人，看到某人成功了，去研究他，他怎麼成功的？好好的跟他學習，學
得再像，百分之百的相像也賺不到錢。什麼原因？命裡頭沒有，哪裡能學得來的？
所以你希望發財，佛教給我們要修財布施；你希望得聰明智慧，你要修法布施；希望
健康長壽，你要修無畏布施。你不肯修因，哪裡會有果報？佛給我們講的這是真理，這是
正法。不是說我們求佛，佛能保佑我們升官發財，沒這個道理。如果求佛，佛就保佑你，
豈不是把因果定律給推翻了，佛也沒有能力推翻因果定律，所以佛的能力，教導我們修因
證果。所謂的是種善因得善果，這是佛說的，佛不欺騙人，佛所講的話句句都真實。如果
已經得善果的人，通達這個道理，又肯修布施，他的福報就很大了，愈來愈殊勝，不但他
這一生福報享不盡，生生世世的福報都享不盡。可是種福，真的還得有福報的人，沒有福
報的人想種福，種錯了地方。這佛家常講「福田」，像我們種稻一樣，種在田裡面，這一
塊土地肥沃，陽光雨水都能很充分，你種子下去之後，長得很好。如果種在沙土裡面，種
在石頭裡面，種子爛掉了也生不出芽出來，所以你要認識福田，你才能真正種到福。如果
不是福田，你到那裡面去種福，你將來會很失望，得不到結果。什麼是真正福田？這個地
方有人真修行，有人真正在這裡證果。所以我們看到洪恭蘭老居士的發心，我就曉得將來
這個彌陀村建好之後，這裡面一定有很多人在這個地方念佛往生不退成佛，這是真正的福
田，所以他才有這麼大的功德，有這樣不可思議的感應，否則的話不可能。
佛在經上告訴我們，他說迦葉尊者在無量劫前，曾經布施供養一尊辟支佛一缽飯。這
是遇到真正修道人，他出來托缽。我們知道辟支佛是半個月出來托一次缽，他有機會遇到
，真誠心、恭敬心供養這一缽飯，佛說他得的果報是什麼？九十一劫不受貧窮的果報，我
們相信佛的話，是真話不是假的。這裡面給我們顯示一個大道理，那就是我們修福不要懷
疑，不要猶豫，要果敢，要認識清楚，緊緊的抓住機會，機會一過去再就找不到了，這就
是智慧，這就是有福之人，你能抓住機會。不要去胡思亂想，這個到底有沒有福報？這個
福報到底是有多大？我應該怎麼作法？你在這個地方就胡思亂想，縱然布施，福報就很有
限。所以把一切分別、妄想、執著摒棄，以真誠恭敬心來修布施，這是佛教導我們的。所
以凡事它都有個理，都有因果，這是我們要注重的。所以佛稱之為智覺圓滿。
末後這個名號叫『世尊』。具足上面十種德號，為世出世間一切大眾所尊敬的，稱之
為「世尊」。所以世尊是個總號，前面這是別號，每一個名號，都是顯示自性本具的智慧
德能。這十號在佛法裡面，是屬於佛教普通的常識，每一個德號它的意思我們一定要清楚
、要明白。再看底下這一段經文：
【在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。】
佛菩薩示現在世間幹什麼？就這樁事情。諸位要記住，這是諸佛菩薩示現出家，出家
就幹這個事，沒有別的事情。幹別的事情，錯了，不是你本分做的工作。所以我們對初學
介紹佛法常說，佛教是佛陀的教育，是佛陀對於九法界眾生至善圓滿的教育。佛菩薩應化
在世間，他在社會是什麼個地位？他所扮演的是什麼個角色？要用現代的話來說，他們是
一群義務社會教育的工作者。我們今天也出家，做佛的弟子，我們有沒有認清楚出家人的
職責是什麼？出家人應當幹的是些什麼事情？為諸天及世人民講經說法，你幹的是這個事
情，其他的事情與你不相干。現代有一些人將出家的目的搞錯了，顛倒了，出家之後去做
一些社會慈善事業，也博得社會的讚歎，政府的獎勵，這是現代；如果在古時候，我相信
決不是這種現象。你出家，人家稱你法師，「師」是什麼？天人師，你是老師，稱你叫師
。師，你有沒有教學？有沒有上課？你沒有教學，沒有上課，人家稱你師，你想想看，你
是什麼味道？名實不副。如果做社會慈善救濟工作，不必要出家身分，在家身分可以做。
出家不能做，為什麼不能做？出家人沒有錢，釋迦牟尼佛給我們示現的三衣一缽，什麼都
沒有。他的衣服布施給別人沒衣服穿了；他好不容易化一缽飯布施給別人，這一天就要挨
餓，就沒得吃了。所以社會慈善救濟工作，是佛在家學生這一些大富長者，他們做的事情
。佛不做這個事情，佛給我們示現的，「多事不如少事，少事不如無事」，其他的事都放
下了。佛教我們只做一樁事情，為一切眾生講經說法，我們就幹這個事情，除這個事情，
都不是我們幹的。辦一個佛學院，佛學院裡面行政事情，說老實話，也不應該是出家人辦
。出家人當教員，你們想學哪一部經論，我給你開個課，給你講這部經論，其他的事情不
聞不問，這是我們的本分事情。本分事情一定要做好，不可以本末倒置，不可以捨本逐末
，那就錯了，大錯特錯。
在這一段經文裡面，我們還有一個發現。那就是世間自在王佛壽命很長，他『在世教
授四十二劫』。回過頭來我們想想，我們的本師釋迦牟尼佛，當年在世講經說法四十九年
，他這裡是四十二劫。佛的壽命，釋迦牟尼佛的壽命七十九歲，世尊七十九歲圓寂的，我
們中國人習慣說虛歲，八十歲，實際上釋迦牟尼佛是七十九歲圓寂的，講經說法四十九年
。世間自在王佛講經說法四十二劫，他的壽命決定不只四十二劫，壽命長。壽命長說明那
個時候、那個世界的眾生福報很大，很值得我們羨慕。那個時代好，決定不是五濁惡世，
五濁惡世，命濁，壽命短。所以從這個地方來看，世間自在王如來那個時代是清泰國土，
像西方極樂世界一樣。這是我們應該要體會到的。
『說經講道』，什麼叫經？什麼叫道？「經」是講理論，宇宙人生的真理，佛所說的
一切都不離開諸法實相，宇宙人生的真相。「道」是道路，比喻修行，生活如理而行這叫
道。成佛之道，菩薩之道，佛教給我們怎樣去作佛？怎樣作菩薩？正覺之道。只要我們對
經典義理明瞭，我們的思想、見解、言語、造作，與經典的義理相應，這就叫行道。我們
今天皈依無量壽佛，皈依阿彌陀佛，如果能把《無量壽經》字字句句都落實到我們生活之
中，我們就是行道。我們將我們實際的行持，展現給社會大眾們看也叫講道，雖然沒有講
，做出樣子來給大家看，身教。我們用言語，這是口在教學；做出樣子，身在教導。諸佛
菩薩身語意三輪教化眾生，這都是我們應當要學習的。這一段是說明過去世間自在王應化
在世間，那個時候的人民生活，以及他老人家教學的狀況，文字雖然不多，交代得很清楚
。請看底下這段經文：
【有大國主名世饒王。聞佛說法。歡喜開解。尋發無上真正道意。】
這是說明阿彌陀佛發心、修行證果的一段因緣。佛說法聽眾裡面有一位大國的國王，
像釋迦牟尼佛當年在世說經講道，我們在經上看到的，有十六大國王都是佛的學生，常常
來聽經，來接受佛的教誨。世尊出現的時代，在我們現在來說，屬於上古，那個時候國家
沒統一，都是部落的民族。中國在那個時代是周朝，我們在史書裡面見到的八百諸侯，這
是歷史上所記載的。諸侯就是國王，他們有他們自己的國家，古書裡面記載，大國方圓百
里，小國有二、三十里。如果要論小國來說，這新加坡就有不少小國，別看新加坡小，在
古時候好多個國家了，一個村莊就是一個國家。想必世間自在王出世那個時代，狀況也是
如此，但是那個時候人的福報大，壽命長。
有大國王名叫『世饒王』。「世饒王」一定是當時社會，對這個國王讚歎的一句美稱
。「世」是世間，「饒」是豐饒，說明這個國王有智慧很慈悲，對於國家人民照顧得非常
周到，這才能稱之為世饒王。人民對國王非常感激，非常尊敬，非常的擁護他，所以他有
這麼好的美稱。他是佛的學生，常常到道場裡面來聽佛講經說法。不但常來聽，聽了之後
能『歡喜開解』，「開」是開悟，「解」是明白，真正把佛所說的意思聽懂，所以他就發
心。『尋發無上真正道意』，「無上真正道意」就是無上正等正覺、無上菩提。他真的明
白，真的覺悟了，人一生應當追求什麼？要追求無上道，這才是真正覺悟，不是做一個大
國王。做大國王解決不了問題，解決不了自己的問題，自己什麼問題？生老病死，你解決
不了，解決不了六道輪迴的問題，對於你自己國家人民再愛護，你也不能幫助他們解決問
題。縱然你能夠把社會福利事業做好，使全國人民少有所學，好好的讀書，沒有失學的；
老有所養，你也只能幫他一生。他死了以後還有來生，還有來世，來生來世怎麼辦？你沒
有法子幫助他。所以你如果真正要發大慈悲心，你要照顧這一些眾生，要生生世世照顧他
，要幫助他脫離六道，要幫助他出離十法界，要幫助他作佛作菩薩，這才叫大圓滿。所以
他真的懂得了，真的明白了，明白之後想一想，還是要作佛好，不作佛不能解決問題，所
以他就發心了，發無上菩提心，就是要發成佛的大心。心一發他就有行動，他真幹，不是
說說就算了。請看底下這段經文：
【棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。修菩薩道。】
這說明他發心之後出家真幹。『棄國』，捨棄富貴，古人所說的，「貴為天子，富有
四海」，古時候這個國王，他的領土等於說是他的私有財產，他是那麼富足；人民等於說
是耕種他的土地，向他納稅。「棄國」，捨棄他的財富，『捐王』，捨棄他的王位，捨棄
他的地位。諸位想一想，富貴是世間眾人之所愛，眾人之所追求，你不一定能求得到。世
饒王既然已經得到富貴，而且是大富貴，因為他是大國王。大富大貴能捨，捨了之後，他
去作『沙門』。「沙門」是出家人的稱號，實在講這個名稱，在古時候印度每一個宗教裡
面，出家修行的人都稱作沙門。佛教傳到中國來之後，在中國只有佛家出家人稱沙門。沙
門是梵語，意思叫勤息，一般解釋叫「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這叫沙門；換句話說
，他的意思斷惡修善，能夠很勤奮、很努力、很精進的去斷惡修善，這個人就叫做沙門。
因此沙門的這個稱號，在家人也可以稱，只要真正去斷惡修善都能夠稱沙門。這個地方意
思是他已經出家了，『號曰法藏』，他的老師給他起了個法名，這個法名叫「法藏」。「
法」是一切佛法，「藏」是含藏，一切佛法都含藏在其中，這稱之為法藏。由此可知，法
藏就是我們自性的稱號，唯有真如自性，才含藏一切諸法，世出世間一切諸法，都含藏在
我們自性之中。
『修菩薩道』，這一句是讚歎他真修行，出家之後他真幹。以「菩薩道」為標準，將
自己的思想、見解、言行，依照這個標準來修正，這叫做修菩薩道。菩薩道的標準是什麼
？我們淨宗提的五個科目就是標準。第一個是三福，淨業三福；第二個是六和敬；第三個
是戒定慧三學；第四個是六波羅蜜；第五個是普賢菩薩十願。我們只提了這五個科目，不
必再多了，這五個科目簡單明瞭，諸位同修都能夠記得。用這五個科目做標準，我們在日
常生活當中，對人對事對物，起心動念、言語造作，都要與這個標準相應，不違背這個標
準，就叫修菩薩道。如果在日常生活當中，起心動念、言語造作，違背這個標準就不是修
菩薩道。大家要記住，違背這個標準是修三惡道，果報非常不好，這是我們必須要記牢的
。底下一段是世尊對他行持的讚歎：
【高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。】
這些話我們都要記住，要向法藏菩薩學習。『高』是讚歎他的德，德高。『才』是讚
歎他的智，他有智慧、他有才華。『勇哲』是讚歎他的志向，他所立的大志確實與人不同
。世間人追求的是富貴，追求的是名聞利養、五欲六塵的享受。菩薩覺悟，知道這一切都
是虛妄不實，都是生死輪迴的根本，所以能把它捨斷得乾淨。他知道無上道才是正法，是
諸佛如來所證的，是一切覺悟人所希求的、所學習的。他是真正覺悟，真正明白了，所作
所為跟世間人不一樣，『超異』，「超」是超越，「異」是不相同，這兩句說明了他的稟
賦不同凡響。末後這兩句落實在高才勇哲，『信解明記，悉皆第一』，這是我們非常羨慕
的。我們能不能做到？能，從哪裡做起？從「信」。我們今天讀經聽經不能夠覺悟，雖然
聽經讀經不開悟，原因在哪裡？信得不真。世尊在《金剛經》上教給我們，「信心清淨，
則生實相」。我們今天信心不清淨，如果信心清淨，就生實相。生實相就生智慧，下面「
解」、「明」、「記」，當然就第一。所以在此地我們要曉得，法藏為什麼樣樣拿第一？
信。我們今天在信心上有問題，所以佛在經上常講，「信為道元功德母」。《大智度論》
上也說，「信為能入，智為能度」，你要不信，你怎麼能契入？我們讀到這一段經文，應
該要有啟示，應該要有領悟。沒有一法，沒有一字，不是從自性當中流露出來的。誰的自
性？我們自己的自性。所以只要建立清淨信心，我們也能像法藏一樣皆悉第一。好，今天
時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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◆ From: 203.67.221.128