[分享]如何不放棄念阿彌陀佛，又可以修解脫道？

[iamhank (生命不空過)]

提問(1)：我是一位在家修行的居士，但初入門皈依師父教我一心念
阿彌陀佛，一直到今年已經二十多年左右了，看到大願法師在說解脫
道之後，心又想要修解脫道，但又不願意放棄二十多年念的阿彌陀佛
，所以讓我不知如何是好，因此希望大願法師給我一個指示，不要放
棄念阿彌陀佛又可以修解脫道，滿足弟子的願望，陳○○合十

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摘要：
陳居士你問這個問題實在很有趣…首先你要了解一個問題，法就是像
一根手指，這根手指幫你指月亮在那裡，是要讓你按照這根手指去看
到月亮，並不是要讓你將這根手指帶在你的身上。

例如我們在煩惱的急流之此岸，要過去那邊和平的地方，要走過一條
湍急的水流，所以你必須要坐船或是划竹筏、或走橋過去。法是要從
這裡渡你過那個地方，從煩惱的地方渡你過沒煩惱的地方，這就是法
，因此法就是方法。

你們皈依師父教你們念阿彌陀佛，這就是社會的流傳皈依入門念阿彌
陀佛沒有錯，為什麼我會這樣說呢，阿彌陀佛以梵語的翻譯，叫做無
量的光明和無量的智慧，因此你的師父教你念阿彌陀佛，教你時時刻
刻提醒自己，皈依完了後一定要生起無量的光明和無量的智慧。

你若時時刻刻會想到，要獲得無量的光明和無量的智慧，你自然而然
就會想起，在這個世間上無量的光明和無量的智慧，必須要親近佛法
，才可以在佛法當中得到無量的光明和無量的智慧。

但是你想，兩千五百年至今，哪有人超越喬達摩悉達多(佛陀、本師
釋迦牟尼佛、世尊)，他所覺悟的真理，所以我們要開智慧，只有按
照佛陀所教的教法來修行才會開智慧。

既然若有這種觀念，也就是說，你阿彌陀佛不用放棄沒關係，無時無
刻想到無量的光明和無量的智慧，但是進一步還要想到，要開發無量
的光明、無量的智慧，必須要依靠佛陀(本師釋迦牟尼佛、喬達摩悉
達多、世尊)所講的教法來修行。

因為佛陀是從一個凡夫俗子，透過修行而完成究竟解脫者，究竟解脫
的智慧叫做無量的光明、無量的智慧，所以你若以這種角度來作你念
阿彌陀佛的依據，也就是說念阿彌陀佛，就是按照梵語、巴利語的解
釋，無量的光明、無量的智慧，時時刻刻喚醒自己也就是提醒自己，
我們既然皈依了，必須一定要來成就無量的光明和無量的智慧，你若
有這種觀念來提醒自己，那麼你就想得到無量的光明、無量的智慧。

進一步要來想佛陀和大眾不同的特色，也就是說，冷靜的思考想佛陀
十種名號，「如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解，無上士、
調御丈夫、天人師、佛」，具備十種的人就是世尊，那麼你憶念佛陀
才會知道，哎啊，佛陀是一個與眾不同的無量光、無量慧之大智慧者
，想到這樣你就會想來學佛陀，然後按照佛陀所講的教法來修行。

佛陀所講的教法分為兩部分，一部分就是世間的極樂世界；一部分就
是超越世間，就是超越世俗的究竟解脫道，這兩部分你要認識到底你
是要修哪一部分。

有的人他認為這個世間很好，他對解脫的心理建設還沒好，這種人就
是因為對苦集滅道四聖諦不了解；苦集滅道四聖諦若了解的人，他就
了解緣起法，若是了解緣起法時，他就會知道世間凡事凡物，都是因
緣所生、因緣所滅，我們無法執取。

要執取，因為是無常故，所以就生起煩惱痛苦，要了解煩惱痛苦的原
因就是因為執著無常，無常不能永遠隨順你的意思，也就是阿含經講
的，不能隨順自己「欲令如是、不欲令如是」，就是說希望這樣、希
望那樣，無法使你滿足，為什麼，它是因緣和合的東西，因此是生滅
無常的東西，所以若去執著它就痛苦，你知道要離開這種執著痛苦才
會消滅。

因此痛苦是來自於執著。

所以你就會思考十二緣起法，然後了解十二緣起法就是在無明，無明
就是無知苦集滅道四聖諦，然後執著於色受想行識五蘊，你對色受想
行識五蘊若不生起執著，那麼執取的苦因斷除你就滅苦。

要不會對五蘊的執著，必須一定要修八正道，八正道也有分為兩種，
一種就是世間極樂世界的八正道，也就是指人間幸福和樂的八正道，
修這種世俗的八正道，當今可以得到幸福和樂，未來還會感召到人天
之果報，可是它不能獲得究竟解脫，所以要修究竟解脫道，一定要修
和苦集滅道四聖諦相應的八正道，也就是說，修八正道必須要依靠三
十七道品其中七個體系，來完成八正道，完成的八正道要和苦集滅道
四聖諦相應，那麼這就是解脫道。

你若有如此的見解，也就是說，就不會捨不下已念二十多年的阿彌陀
佛，包括還能由念阿彌陀佛來喚醒自己，要生起無量的光明和無量的
智慧，進道而上昇來修究竟解脫之道，當然要修究竟解脫之道不可離
開苦集滅道四聖諦，若是你在修解脫道離開四聖諦，那麼就無解脫道
可修行了。

那麼要如何修四聖諦之解脫道呢？我將阿含經裡面的修行次第，簡單
向你介紹詳細，希望你按照這個次第來修行。

第一，要修解脫道者要親近解脫道的善知識。

因為善知識很多，有的是旅遊的善知識、有的是事業生意上的善知識
，有世間道理的善知識，當然也有出世俗的四聖諦善知識，所以你既
然要修解脫道，必須要親近苦集滅道四聖諦的善知識。親近他要做什
麼，親近他就聽他教你法、道理，四聖諦的內容以及四聖諦的次第，
他教的你聽完之後還要更加靜靜地思考，按照老師所教的靜靜思考，
然後吸收加以消化，這樣就得到聞慧和思慧。

然後了解四聖諦你就開啟法眼，了解四聖諦開啟法眼時，你就會生起
志願要斷欲貪，因為了解四聖諦的人就建立緣起法，建立緣起法的人
就知道世間都是無常，因此要究竟解脫必須一定要斷欲貪，你有這種
的見解，就知道欲貪的禍患是何等的恐怖，所以見法之後你就會進道
上昇走入修行，然後才按照法次法，就是按照所了解的次第而精進修
行。

修行什麼呢？前面具備對四聖諦了解這就是『正見』，然後『正思惟
』就是時時刻刻有覺有觀，叫做正思惟，正思惟就是有覺，時時刻刻
提醒自己，現在身口意行為有符合正見的觀念而生活否，這叫做有覺
，有的話當然你就繼續進道上昇，也就是已生善令增長廣大，若沒有
的話你要喚醒自己，時時刻刻將身口意符合八正道中的正見之行為，
因此你就會從此已經有正語、正業、正命，就是有具備持戒的條件了
。

有具備持戒的條件還要來精進，精進什麼呢？精進四念處，因為一個
人散亂心，要讓散亂心歸於不散亂才能有效果觀察五蘊，了解五蘊是
無常、苦、無我，只有四念處是最好的依靠，離開四念處當然就無法
如實知見五蘊，因此你就以身受心法作你的所緣，這叫做八正道中的
『正念』，離開四念處你馬上令之回復四念處，這叫做已生善令增長
廣大。

精進於四念處，離開了四念處就要收回來，你要精勤於四念處，在四
念處當中就如實觀察色受想行識之五蘊，就是四念處所講的身受心，
身受心三者就是在講五蘊的問題，觀察清楚你就了解五蘊是因緣和合
，以及了解四聖諦中五蘊的無常，因此而破身見。

破身見就是破除過去，你認為這個身心是我的是永恆的、自我的，這
個觀念由透過學習四念處而突破了，所以這樣之後你就知道哎啊，真
真正正對佛法僧聖戒淨信不疑，為什麼，破除身見當然就對過去佛法
僧的疑已經解除了，知道修行只有走這條八正道，所以你不會非因計
因、非果計果，執取非究竟解脫之道為解脫之道的修法，你有這個智
慧之後，當然就具備身見、疑、戒禁取三種束縛，過去的錯誤觀念解
開了。

你就進一步的在生活當中再加強正念正智，在正念正智六根對六塵的
隨順觀察，來調伏你的欲貪，欲貪生起來你馬上令滅，保持在四念處
使欲貪不生起，因此增長隨順觀隨順覺，隨順觀察五蘊是生滅法，覺
察在六根對六塵的感受上是不是有落入邪見否，若有的時候馬上調整
回來，因此你就是在調伏欲貪的過程了，那麼調伏欲貪的時候，慢慢
你的貪瞋癡越來越薄弱，所以你就完成二果，二果雖然也是斷身見、
疑、戒禁取三種束縛，但是二果聖者還會在生活六根對六塵隨順觀隨
順覺，所以他就是在調欲貪，欲貪越來越薄弱這樣你就是證到二果聖
者了。

證到二果聖者時，又再繼續不間斷的精進，你就除了破除身見、疑、
戒禁取三種束縛之外，你又斷除貪和瞋恨了。

所以斷貪、瞋恨是來自於正見的生活，也就是來自於正念正智，也就
是隨順觀隨順覺的智慧，在你六根對六塵都有保持正見的觀念，不再
落入我和我所，不落入我和我所就不會再引起貪，貪是來自於我和我
所的愛取有，不貪當然就不會生起瞋恨，就不會再有愚癡的行為了，
這樣你就已經到三果聖者的心解脫。

一個具備有心解脫的人，他此世的生命死後不用來這個人間，只要在
淨居天裡面就可以究竟解脫了，所以要不來人間就可以得到解脫。

除非三果聖者，不到三果聖者畢竟要在人間修行，才會獲得解脫，那
麼具備三果聖者智慧的人，他才有能力觀察到我慢，掉悔、昏沉、疑
這些微細的，就是色愛結、無色愛結我慢、掉舉、疑，這些都很微細
的問題，若不得到三果聖者的智慧，要觀察這些微細的五上分結是不
可能。

一個達到三果聖者的人因為正念正智具足了，也可以說就是四禪裡面
的三禪，住正念正智了，有住正念正智的人你的正念正智越來越強，
你就能有力量觀察到六根對六塵當下所觸受，而生起來的種種微細的
色愛結和無色愛結，貪前面斷了，所以就是微細的色愛結，結就是束
縛，色愛結、無色愛結我慢、掉舉和無明，雖然這都是很微細，但是
到三果聖者他就有能力可觀察，所以來到這裡他漸進就完成阿羅漢，
達到五上分結通通斷除，他就是一個究竟解脫的阿羅漢了。

所以我以上這樣向你介紹，就是要讓你了解，你雖然念二十年的阿彌
陀佛了，但是你對念二十多年的阿彌陀佛卻產生感情，這若以修行解
脫道來說就是執著，這種執著就和解脫道無緣，因為解脫道最主要就
是要斷除執著，執著是來自於愛、取，愛、取是來自於六根對六塵的
觸受當中生起邪見，邪見就是有一個我和我所在觸受，因此你才愛取
有，有愛取有，當然你未來就生老病死憂愁、悲傷、煩惱痛苦。

所以說你執著阿彌陀佛也是一種欲貪，因此你將二十多年的阿彌陀佛
，化作為提醒自己，時時提醒和思考自己是否有按照開智慧的路在走
，若有的話那麼就繼續增長，沒有的話就再提醒自己，按照解脫道的
次第而力行實踐，若這樣的話你就是在實踐八正道的人，因此你由如
此的修行，又不放棄阿彌陀佛二十多年的感情，將那個感情化為提醒
自己開無量的光明和無量的智慧，若這樣的話你不用放棄念阿彌陀佛
，又可以漸次的修究竟解脫。

沒有錯，修究竟解脫最主要就是要斷欲貪達到無我，斷欲貪達到無我
你才能究竟解脫，因此修究竟解脫的人，就是已經了解世間有苦，也
了解世間苦的原因是來自於無明的執著，你也知道將無明的執著斷除
，那麼苦就滅除了，我們不用無奈接受苦的洗禮，你有這種智慧，就
當然會發心要來滅除苦集的修法。

滅除苦集的修法就是剛才向你介紹的，要修和四聖諦相應的八正道，
你可以修四聖諦相應的八正道，這才是修究竟解脫的八正道；若是你
在修八正道但是不和四聖諦相應，這是在修世間的極樂世界，也可以
說就是世間世俗的幸福和樂之道，由世俗的幸福和樂之道，建立未來
還有得到人身漸次修正法，漸漸一步一步到達有因緣，能吸收四聖諦
的正法要，因而你才做好究竟解脫的心理準備。

也就是說，要修究竟解脫的人必須一定端正法要做好，就是說世俗的
八正道他具備好了，所以他的內心有感恩、柔軟可以吸收正法要，聽
到苦集滅道四聖諦的正法要之後，那麼他可以吸收才能有志願來修究
竟解脫道。

所以要修究竟解脫道不是人人都可以的，例如當時佛陀在印度出生時
，很多也和佛陀一樣出生在印度的國度，也是出生在釋迦族，為什麼
他們就無法接受佛陀講的四聖諦教法，這都是過去的因緣善根福報不
夠。

修究竟解脫之道必須一定要具備三種條件，第一個條件，對四聖諦的
內容意義了解，對四聖諦的次第了解，這叫做法，四聖諦涵蓋一切法
，所以你了解之後，第二步就了解修行，也就是了解四聖諦裡面的苦
滅道跡聖諦的修行次第，了解修行次第也就是了解如何修行的方法，
修行的內容、次第，第三步…

那麼我這樣向你介紹，就是你也不用為了念阿彌陀佛的問題，捨不得
放下而起困擾，又可以由你念阿彌陀佛二十年來的精神集中，喚醒自
己一定要生起無量的光明和無量的智慧，進道上昇，所以這是最好的
理想。

提問(2)：四正勤中，「已生惡令滅，未生惡令不生；已生善令增長
擴大，未生善令生」是什麼意思，我為什麼釐不清呢，聽說都是在講
世間的善事，那麼這樣對嗎？

提問(3)：修行是一世就能成就佛道，或是要很多世呢？

<完整內容，請觀看講述>
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◆ From: 42.74.10.72
→ AHJKL:推部分內文，但文中"所以說你執著阿彌陀佛也是一種欲貪..."
→ AHJKL:阿彌陀經："聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日...，一心不亂"
→ AHJKL:與阿彌陀經背離，十方世界有無量諸佛，如有人執持釋迦牟尼佛
→ AHJKL:名號，難道也是一種欲貪嗎？如果硬要說的話，也是"欲神足"
→ AHJKL:#1F0ou1fd (Buddhism)
→ AHJKL:執持阿彌陀佛名號，如母子相憶，極樂世界亦有法鳥宣說八正道
→ AHJKL:文中所言:"...這種執著就和解脫道無緣..."，阿彌陀佛是佛，
→ AHJKL:怎麼能與"執著是來自於愛、取，愛、取是來自於六根對六塵.."
→ AHJKL:相提並論？
→ AHJKL:不同教派所論的確很難找到一個平衡點。
→ lotusea:具行大師修行略傳 可以看一下,念阿彌陀佛可以修行的
→ lotusea:事一心,理一心 不錯的
推 hvariables:並非執著阿彌陀佛就不是欲貪,任何執著都是錯誤.
→ hvariables:執著就是執取,因無明和貪愛產生執取.
→ hvariables:欲神足只有欲沒有貪,所以不會產生執著.
→ hvariables:欲神足的禪修所緣是當下的五蘊,
→ hvariables:人不會對當下的體驗產生執著,
→ hvariables:會產生執著表示心已經偏離當下,心飄到過去或未來.
推 cashchan:末學把四果的解說省去不看,其他部分看了一下,講得很好阿
→ cashchan:隨喜讚嘆...
→ cashchan:依末學之見執持名號如母憶子,意思不是用執著心去持名號
→ cashchan:而是說持佛號要像如母憶子般時時刻刻提起佛號,所以末學
→ cashchan:覺得法師有把那位居士的問題點出來,講得很好。
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