推 bbsamtb:阿彌陀佛 03/15 16:00
印光大師〈南潯極樂寺重修放生池疏〉
戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決
不能至誠惻怛。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，
而一腔善心，隨即消滅者有之。以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福
祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報。同臻壽域，共樂天年。尚祈以此功德，回向西方。則
永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。
閱者幸注意焉。原夫水陸眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。但以宿惡業力，
障蔽妙明，不能顯現，淪於異類。遂致知識陋劣，除求食避死之外，了無所知。譬如大寶
銅鏡，經劫蒙塵。不唯毫無光明，即彼銅體，亦不顯現，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡
，具有照天照地無邊光明。遂日事磨礱(於是每天勤加磨礪)，初則略露鏡體，次則漸發光
明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現。無智之人，方始貴重，視為至寶。
須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復自具，倘無磨磨礱之緣，從劫至劫，亦無發光之日
。一切人天六道眾生心性，悉皆如是。由無始來，惑業障蔽，不能顯發本具妙明，迷背真
性，造生死業。大覺世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔。因茲種種方便，隨機說法。普
令修習戒定慧道，以期斷惑業而復本有，圓福慧以證法身。
又令世人發慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生，皆在輪回之中。從無始來展轉相生，
展轉相殺。彼固各各皆為我之父母、兄弟、姊妹、兒女，我亦各各皆為彼之父母、兄弟、
姊妹、兒女。彼固頻頻由惡業力，或於人中，或於異類，受我殺戮。我亦由惡業力，或於
人中，或於異類，受彼殺戮。久經長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見(如
來慧眼明察)。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣！
我今幸承宿世福善，生於人道。固宜解怨釋結，戒殺放生。令彼一切有生命者，各得其所
。又為念佛回向淨土，令得度脫。縱彼業重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往
生西方。既往生已，即得超凡入聖，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。
且愛物放生，古聖先賢，皆行此事。故《書》(尚書)有「鳥獸魚鱉咸若(皆令其自在)」之
文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉？至於簡子放鳩、子產畜魚、隨侯濟蛇、楊寶救雀
，此固聖賢一視同仁之心，尚不知其蠢動含靈，皆具佛性，展轉升沉，互為怨親，及將來
決定成佛等義。
迨至大教東來，三世因果，及生佛心性平等無二之理，大明於世。凡大聖大賢，無不以戒
殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。古云：「欲知世上刀兵劫，須聽屠
門半夜聲。」又云：「欲得世間無兵劫，除非眾生不食肉。」是知戒殺放生，乃拔本塞源
之濟世良謨也。
故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十餘所，亙四百餘里為放生池。請敕立碑，禁止漁捕。
有偷捕者，動輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生
池，敕顏真卿撰碑文，並書丹(以硃砂書寫之)。有云：「我皇舉天下以為池，罄域中而蒙
福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。揆(考察)之前古，曾何仿佛(未有相似作法)
。」宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。
明蓮池大師，立放生池於上方、長壽二處。其〈戒殺放生文〉，流通天下。迄今三百餘年
以來，景仰高風，慈濟物類之缁素(僧俗二眾)通人，何可勝數。
或曰：「鳏寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲於不相關涉之異類。其緩
急輕重，不亦倒置乎哉？」答曰：「子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人、物雖異，
佛性原同。彼以惡業淪於異類，我以善業幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖。一旦我福或
盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業
，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是
知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。鳏寡孤獨，貧窮
患難，亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎？然鳏寡等雖深可矜
憫，尚未至於死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。」
又曰：「物類無盡，能放幾何？」答曰：「須知放生一事，實為發起同人普護物命之最勝
善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一
切物類，自在飛走游泳於自所行境，則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎？縱不能人
各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮。況不止一人乎？又為現在未來一
切同人，斷鳏寡孤獨貧窮患難之因，作長壽無病、富貴安樂、父子團圝、夫妻偕老之緣。
正所以預行周濟，令未來生生世世永不遭鳏寡等苦，長享受壽富等樂。非所謂罄域中而蒙
福乎？何可漠然置之。子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕
重倒置乎？」
南潯極樂寺外，向有放生池。以磡未全砌，遂致坍塌。兼復多年未浚(疏通)，淤泥充滿。
每有善士就河放生，雖發善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復遭捕者，當居多半。若近大江
，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外築圍牆以為
防護，俾放生有地，而盜捕無由，其意亦良厚矣。尚未開工，適普陀覺三大師(普陀寺的
覺三大師)至，一見即志道相契。旋以寺事付托，而己則放下萬緣，專修淨業焉。
覺師纘承(繼承)舊緒，即欲速成其事。但以工程浩大，獨力難成。擬募闔鎮(全鎮)善信人
等，共襄勝事。祈予作序。予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無力，因彼之請，觸動予懷。遂
將吾人與物類之本具真心，及隨業升沉，並殺生護生之現未(現前未來)果報，撮略言之。
冀諸位檀越(施主)，同發善念，同捐淨資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所，其功德利
益，無量無邊。豈特現世萬禍冰消，千祥雲集，而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬
億也！
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譯文
戒殺放生的事跡，淺顯而易懂。戒殺放生的道理，深晦而難明。如果不明白其中的道
理，縱然能實行放生的舉措，決不能生起極盡誠敬的態度和恻隱之心。那麼放生的功德利
益，就會隨著心量的窄小而變得微弱和淺薄了。倘若遇到不明白道理的人阻礙、誹謗，於
是就容易被這些人改變放生的行持。而一腔善心、熱情，隨即就被消滅的情形往往很多。
因此，在此不回避繁復的文詞章句，用來陳述其中的道理。以使得萬物都能共同沐浴佛法
的慈悲恩德，人民各自都能培植幸福、利益。用真誠的厚澤深仁，消滅自己和他人的殺生
的惡報。使得大家都能夠健康長壽，共享天年。還要大家請用這一功德回向往生西方極樂
世界，那麼，就能永遠出離輪回苦海，超越三界諸天之上，做阿彌陀佛的弟子，作蓮池海
眾的良友，希望讀者能夠努力實行。
水中、地上的所有眾生，這一個意念心性，完全和過、現、未三世諸佛，毫無二樣。
只是因為過去世造作的惡業力，障礙、遮蔽了妙覺靈明的真心，不能夠顯露、呈現，而沉
淪於畜生類別之中。於是使得智慧淺陋而低劣，除了找食和躲避死亡之外，什麼都不懂。
比如大寶銅鏡，經過長久劫時蒙蔽於塵土之中，不但毫無光明，就連那個銅的質地，也不
能顯露，簡直如同廢品一般。一旦遇到有智慧的人，才知道這本來是大寶明鏡，具有照耀
天地的無邊光明，於是整天下功夫磨砺，剛開始則略微顯露出一點銅鏡的形狀，然後逐漸
顯露出了光明，等到磨砺的功夫到了極處，照耀天地的光明，就徹底顯現了出來。沒有智
慧的人，才開始珍視它，看作是極其貴重的寶物。要知道這個光明是鏡子本來就具足的，
並非是磨砺而獲得的。雖然是本來具足的，倘若沒有磨砺的因緣，那麼從劫至劫的長久時
間，也不會有發光的一天。所有的人、天六道眾生的清淨自性，都是這樣的。由於無始劫
以來煩惱惑業的障礙、遮蔽，不能顯露本來具足的妙覺靈明，迷惑違背於真如本性，造作
生死輪回的罪業。
偉大的覺悟者釋迦如來，知道所有眾生的意念心性，和佛是相同的。因此，用種種善
巧方便，隨順眾生的根性、機宜宣說佛法。普廣勸導眾生修習戒定慧的道法，以期望斷除
煩惱惑業而恢復本有佛性，圓滿福慧以徹證真如法身。又教世間人發慈悲心，戒殺放生。
因為我和所有的眾生，都在輪回苦海之中，從無始劫以來輾轉互相生育、互相殺害。它們
固然各自都曾經做過我的父母、兄弟、姊妹、兒女，我也都曾經做過它們的父母、兄弟、
姊妹、兒女。它們固然經常由於惡業力，或者在人道，或者在畜生道，受到我的殺戮。我
也由於惡業力，或者在人道，或者在畜生道，受到它們的殺戮。經過長久劫的時間，互生
互殺，完全沒有停息的時刻。凡夫不明白這個道理，如來的慧眼看得相當清楚。不想則已
，一想則不勝慚愧悲憫自他呀！我今生幸好承蒙過去世修得一點善業的力量，投生為人。
固然應當解除怨業、化解仇恨，戒殺放生。使得所有有生命的眾生，各自都能在適宜的環
境中生存。還要為它們念佛回向往生淨土，使得它們能夠度脫輪回苦海。縱然它們業力深
重，未能當即往生，而我當得仰仗這個慈善功德，祈求臨終能夠絕對往生西方。既然往生
，就得以超凡入聖、了脫生死，永遠出離輪回苦海，漸次證得無上佛果了。
而且愛護動物和放生，古聖先賢也都做這一功德。所以《尚書·伊訓》中說“所有的
萬物都要順應它們的天性，讓它們在天地間自由地生長。” 而周文王的恩惠遍及於腐朽
的枯骨，何況有知覺的動物呢？至於說到簡子放鸠、子產放魚、隨侯救蛇、楊寶救雀，這
些事情固然是聖賢人一視同仁的平等慈悲之心的體現，在他們當時還不知道那些蠢動含靈
的眾生，都是和我們人一樣具有佛性，輾轉升沉於六道之中，互相做彼此的怨家親眷，和
等到將來都必定成佛的道理。等到如來的佛法傳播到了東方，三世因果，以及眾生和佛性
平等沒有二樣的真理，才使遍天下的人都明白了。因此，凡是大聖大賢，沒有不以戒殺放
生，做為挽回殺劫、培植福德果報、熄滅戰爭而享樂天年的基礎。古人說：“要想知道世
上戰爭的原因，只要聽聽半夜屠夫宰殺動物的慘叫聲就行了。”所以說戒殺放生，是拔除
根本、堵塞源頭的救濟世間最好的方法。因此，陳代智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所
，綿延四百余裡做為放生池。呈請皇帝下诏書，禁止捕漁，有偷捕的人，常常會遭受到禍
秧。直到唐朝貞觀年間，仍然是毫無更替。唐肅宗乾元二年，皇帝下令全國各州各自設立
放生池，敕命書法大家顏真卿撰寫碑文，並且用朱砂直接將文字書寫在碑石上。其中寫道
：“我們英明的皇帝興舉全天下做為放生池，罄盡全國所有的動物都能夠蒙受佛法的福恩
，希望承蒙神咒加持的力量，使得生死煩惱苦海的津流枯竭。考察古代和前朝，有哪個朝
代能夠比擬這個不可思議的神聖功業？”宋真宗天禧元年，皇帝诏書全國設立放生池，而
杭州西湖，也正是宋朝的放生池。明朝蓮池大師，在上方、長壽這兩個地方建立放生池。
他撰寫的《戒殺放生文》，流通遍布天下。到今天三百余年以來，大眾都景仰蓮池大師的
高尚風范。因受大師教化而慈悲救濟萬物的僧俗通家二眾，怎能數得過來。
或者有的人會問：“鳏寡孤獨、貧窮患難的人世間到處都有，為什麼不去救濟他們，
而卻汲汲於毫不相干的異類眾生，這樣不是顛倒了緩急輕重了嗎？”
我回答說：“您不知道如來教人戒殺放生的所以然呀。人和動物雖然不同，佛性卻是
相同的。它們因為造作罪業而沉淪於畜生類中，我因為造作善業而幸運地得到了人身。如
果不對它們加以憐憫體恤，而縱情殺生吃肉，一旦我的福報又享盡了的時候，而被我所殺
所吃的眾生罪報完結、福報現前的時候，我難免要從頭償還所欠它們的命債、殺債，充實
它們的口腹。要知道世間戰爭這種浩大的劫難，都是由過去世中殺生的惡報招感而來的。
如果不造作殺業，縱然親身遇到盜賊寇匪，他們也會對你生起善心，不會施加殺害。又況
且瘟疫、水火等等種種災禍、橫事，戒殺放生的人極少遇到，所以說保護動物就是保護自
己。戒殺放生的人可以免除天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。鳏寡孤獨、貧窮患
難的人，當然也應當隨著自己的責份和能力周濟。難道戒殺放生的人，絕對不去做周濟鳏
寡、患難之人的功德嗎？然而鳏寡、患難的人雖然確實令人同情，還不至於到即將被殺的
境地，而動物如果不進行救贖，眼看著立時就要被烹煮，補充人的口腹了。”
或者有人又會問：“動物數量無盡，能放生的又有多少？”
我回答說：“要知道放生這件事，原本是為了啟發大家普遍救護動物性命的最殊勝的
慈悲心，希望人人能夠理解放生的道理，使得心中存有哀憐眾生之心，不再忍心吃肉。既
然不吃肉，那麼抓捕動物的行為就沒有了。這樣才使得水中、地上、空中所有的動物，都
能夠依照它們的天性自由地生活在各自的環境中，這樣就成了不放生的大放生。這難道不
是所謂把天下都作為放生池了嗎？縱然不能人人都去實行，而只要有一個人不忍心吃肉，
那麼無量的地上、水中的生命，就得以免除殺害。何況不止一個人呢？還有，為了現在、
未來所有的志同道合的人斷除鳏寡孤獨、貧窮患難的業因，修積健康長壽、富貴安樂、父
子有親、夫妻偕老的業緣。正應當預先救助、救度眾生，以使得他們將來生生世世永遠不
遭受鳏寡、患難的苦況，長遠享受長壽、富貴的逸樂。這難道不是所謂罄盡全國而蒙受福
樂嗎？這樣殊勝的功德利益，怎麼能漠然置之呢？請您仔細想一想，戒殺放生，究竟是汲
汲為人，還是汲汲為動物，而這是緩急輕重顛倒嗎？”
南浔極樂寺的外面，向來有放生池。因為巖崖下邊未全部修砌，於是造成坍塌。又加
上池中多年沒有疏通、挖深，使得淤泥充滿其中。因此，每每有善心人士就河中放生，雖
然發善心，而所放的動物難以得到利益，早上放而晚上又被捕捉的居多半。如果靠近大江
大河，則固然應當放在江河裡，小河則絕對不適合。極樂寺當家園林大師不忍心這種情形
繼續下去，打算疏通、深挖放生池，外圍修建圍牆用來防護，使得放生有好地方，而偷盜
抓捕沒因由，這個想法非常好。還未開工，剛巧普陀山的覺三大師來極樂寺，他們一見面
就志同道合。園林大師隨即把寺院中的事情托付給覺三大師，而自己則放下萬緣，專修淨
土法門。覺三師接受了園林大師未竟的舊事業，就想要快速成就這樁事。只是因為工程浩
大，獨自的力量難以成辦。打算勸募全鎮的善男信女，共同助成這個勝舉。又請我撰寫序
文。我常常痛切地感念近世殺生劫難的慘重，想要挽回世道人心卻無從著手，因為他的邀
請，觸動了我的心懷。於是把我們人和動物本來具足的真如自心，以及隨著業力升沉輪回
，殺生護生的現在未來的果報，摘取大概談了談。希望諸位施主，能夠共同發善心，共同
捐助資財，以使得這個善舉能夠早日成就，使得動物們都能生得其所，這樣的功德利益實
在是無量無邊。豈止只是獲得現世萬種禍秧如寒冰消融、千種祥瑞如雲朵堆積的功德利益
，而未來世這些被救度的動物們，結草銜環來報答深厚恩德的，實在是不知道有幾千萬億
啊！ ——佛弟子 敬譯
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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