作者hvariables (Carl)
看板Buddhism
標題[法語] 布施 馬哈希尊者
時間Thu Mar 14 19:26:46 2013
毗婆舍那講記 馬哈希尊者
問：布施時思惟無常、苦、無我，能讓布施者更
接近道、果，這講法正確嗎？
答：有些人教導說，在布施之時，應該思惟「施
者」、「受者」及「施物」的三共相——即無常、苦、
無我——，如此所獲得的功德才能「與智相應」
(ñāa.payutta)。之所以會有這樣的教導，是因為他
們對於《殊勝義注》(Atthasālinī)裡關於「如何才能令
『布施』成為『修所成善』(bhāvanāmaya-kusala)」一
事，有所困惑。該注釋書提及，怎樣思惟「布施」，
是「趨向『滅』的、趨向『盡』的」。其實，如此的
思惟應是在布施之後才進行，不是在布施之時或之
前。事實上，這不是要令「善」變成「與智相應」，
而是要人們修習毗婆舍那以獲得「毗婆舍那善」。如
果需要思惟三相，以便令所行之善「與智相應」，那
麼，在無佛陀教法的時代，與智相應的「善」便完全
不存在了，然而，這是不合理的。
再者，沒有證據顯示，菩薩在布施時思惟了三相。
究實而言，佛陀未曾要人在布施時思惟三相；佛陀教
導的是，受施者愈有德行，施者所得的利益就愈大。
所以，就布施而言，重要的是要考慮受施者的德行。
如果布施者真的思惟受施者的三相，那麼他就無法辨
別哪一位受施者值得接受布施，哪一位不值得了。如
此，找不到值得布施的有德行之人，布施之善就不強，
其利益也就不大了。
有人也許會說：「如果在布施時思惟三相，會使
布施者更近道、果，不是嗎？」就此問題，如果確實
是在修習毗婆舍那，那麼，是的！這句話便是正確的。
但是，全心修習毗婆舍那以更接近道、果，會比花錢
布施，作「不自然的毗婆舍那」，來得更好、更讓人
接近道、果。布施的目的，不是要修習毗婆舍那，而
是要獲得布施的利益。這就是為何佛陀說「布施僧團，
有大果報」(sahe dinna. mah.pphlaṃ)，奉勸人們布
施給值得受施的人的原因所在。為了讓我們對布施持
有正確態度，佛陀教導我們相信業與因果來行布施，
而非教導我們在布施時思惟無常、苦、無我三相。
在毘舍佉(Visākhā)的故事裡，顯然她考慮的是受
施者的功德，像是預流、一來、不還及阿羅漢，而未
思惟三相。如此思惟受施者的功德時，她生起了喜、
樂，接著修習五根、五力及七覺支。如果布施時思惟
三相是更好的，那麼她應會思惟受施比丘的死亡：「他
們滅盡了、亡盡了」；又如果毘舍佉不懂得要這樣做，
佛陀那時也應會教她如此做才是。 (◎摘自《緣起講
記》)
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法施勝過一切施，法味勝過一切味，法喜勝過一切喜，愛盡勝過一切苦。
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推 cool810:要實際去修布施才不會淪為理論，多行布施增長捨心圓滿捨心 03/14 20:28
→ cool810:如一般常見情況會對資財慳貪，進而蓄積，可練習多行施出去 03/14 20:32
→ hvariables:理論還是有必要的,因為佛教的布施和外道的布施不同. 03/14 22:12
→ hvariables:可以在布施前後發願早日斷除所有煩惱, 03/14 22:13
→ hvariables:如此布施的善業就會成為滅苦的助緣. 03/14 22:15
推 cool810:修習無法一次到位，依據理論配合實際實修（佛典三藏中論藏 03/14 22:16
→ cool810:就多有理論方法），布施時該取的意樂、加行，與該斷的意樂 03/14 22:17
→ cool810:、加行等，在行布施時可多思惟，例如觀一切行皆念念滅，故 03/14 22:18
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