推 DavidJam:謝謝，忘了有精華區可以查詢。 03/19 19:52
精華區 z 3. 4. 7. 31. ◇ 禪修者與內觀 孫倫古恭比丘
因此，開發心力的修行方式有兩種，即禪定（Samatha）和內觀（Vipassana）。
禪定導致平靜和輕安，而內觀則能啟發對實相直觀的智慧，因此而達到解脫。禪定
與我們為自己所創造的事物有關，而內觀卻與事物原本的實相有關。由於禪定所屬
的領域是我們為自己所創造的事物，因此能夠達到禪定的修行所緣，也是我們為自
己所創造的事物。色盤的觀想是我們為自己所創造的；不淨的觀想也是我們為自己
所創造的；四大的性質，都是我們為了掌握它們而創造出來的觀念。
即使是在走時想到走，彎腰時想到彎腰，接觸時想到接觸，這些都是我們為了更
容易掌握到各種姿勢的實際現象，而在心中創造出來的概念。任何我們為自己所創
造出來的事物，都可以作為修習禪定的所緣。任何我們所塑造出來的現象任何的想
法、觀念、思惟和概念，都能導向禪定。禪定本身並沒有什麼錯，禪定的修習是正
當的。甚至有很多理由，使它值得加以推薦。但是禪定是不同於內觀的。因此想得
到禪定成果的人，可以修習禪定；想要獲得內觀成果的人，就必須修習內觀了。不
管是先修禪定，再轉入內觀；或者是直接修內觀，內觀是遲早都要修的。到底禪修
者想先修禪定，然後再轉為內觀，還是立即修內觀，這是他自己的抉擇。我身為一
個內觀的禪修者，並不應該太過熱心地要他立即做選擇。孫倫禪師曾說：「每個人
應該做他想做的事。做他想做的，就不致於會給他帶來困擾。」
問題是：如果我們平常就創造觀念來掌握四大元素的特性；如果我們通常就製造
行走、彎腰、接觸的概念來幫助我們更容易瞭解身體的各種姿勢；如果我們的心總
是傾向於創造想像和觀念，我們可能如實地觀照實相的種種過程嗎？是否可以不必
套上種種的觀念來瞭解這些過程呢？答案是：如果一定要借助觀念和思想來瞭解這
些過程的話，那麼我們就永遠無法直接地掌握這些過程，那也就永遠無法獲得解脫
智慧而達到解脫了。但是，要直接地、如實地掌握實相的過程是有可能的。那就是
內觀獲得直觀的解脫智慧。
現在，讓我們來談談安那般那（觀呼吸）覺知入出息。這是適合所有性格的人的
一種修行方式。如果一個人修習觀呼吸；他可以獲得平靜的生活；他可以克服邪念
和種種不好的狀況；他的身心不會煩躁不安；他可以成就四念住和七覺支，並且體
證智慧與解脫。佛陀自己也修習觀呼吸。而且觀呼吸本身就是一種可以達到究竟解
脫的修法，並不需要再增添任何東西來使它圓滿。
這種觀呼吸的修法可以用來修習禪定，或者是用來內觀實相。吸入呼出，氣息進
出時會接觸到鼻端、上嘴唇或是這個範圍的某個部位，將心固定在這個接觸點上，
數著氣息進出的次數。這是第一個方法。再吸入呼出，將心固定在氣息的接觸點上
，清楚了知氣息的長短。氣息長時，知道是長的氣息；氣息短時，知道是短的氣息
。這是第二個方法。再次地吸入呼出，將心固定在氣息的接觸點上，清楚地了知氣
息的出入，但是不要跟著氣息進到腹部或是呼出到外面，只是固定在接觸點上，而
清楚了知整個氣息進出的過程。就像鋸子一樣，鋸齒只接觸到木頭上的一點，但是
那個接觸點卻經歷了整支鋸子的長度，因為整支鋸子都經過那一點磨鋸著。這是第
三個方法。要注意到：所有這三個方法，禪修者都是專注在氣息的接觸點上，而不
在其它地方。第四個方法也是如此，吸入呼出，將心固定在氣息的接觸點上，去醒
覺氣息的接觸。不要數息、不必知道氣息的長短，也不用知道氣息的進出。
這四個觀呼吸的方法中，前三個是修習禪定的方法，第四個才是內觀的修法。第
一個方法要數息，而數字是一種概念。第二個方法，要去注意氣息長短的形式，而
形式是一種形象。第三個方法，要去注意氣息的進出，這是經由創造進出的觀念而
達到的。概念、形象、觀念都是屬於我們為自己所創造的事物，因此這些都是屬於
禪定的修法。只有第四個方法只是去醒覺接觸的實相，所以是內觀的修法。但是這
種修法也可能混雜成禪定的修法。如果禪修者不是直接念住於氣息接觸的醒覺，而
是在心中默念、標記「接觸的概念，那麼又落入了創造概念、觀念的老毛病，而變
成了在修禪定，不是修內觀了。」
心中的默念、標記往往比現象生起的真實過程要慢很多。因此，心無法如實地去
觀照這些過程，而傾向於不斷地介入一些推理的概念，去重新塑造這些已逝去的過
程。要跟上這些自然的過程，禪修者只需要保持念住，這是不難做到的。先決條件
是醒覺：醒覺於接觸或感覺。然後以念住盯牢、看緊這種醒覺。以念住守護於這種
醒覺時，念頭就被鎖在外面而無法闖入。這樣就沒有機會形成各種概念、想像或觀
念。因此便能直接在這些過程生起的當下，如實地觀照它們，而不受任何雜念的扭
曲，這才是真正內觀的修法。
雜念是很容易闖入心中的，種種的觀念和想法正站在門坎上，準備在念住力開始
減弱時闖入心中。想要跟上這些過程、念住於這些過程，唯一的方法就是要非常嚴
密地、努力地保持警覺。這也就是為什麼孫倫禪師有句座右銘說道：「嚴密地念住
於接觸的醒覺。」
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中阿含因品念處經第二(第二小土城誦)
若有未來諸如來．無所著．等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，
立心正住於四念處，修七覺支，
得覺無上正盡之覺。
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