推 qeagle:但聽了六祖的話,會覺得唸不唸都無所謂 03/27 23:15
→ poohkoala:根據印順導師在[中國禪宗史]學術考據,寫血脈論的論師 03/28 03:04
→ poohkoala:應不是達摩大師,而是其他論師,不過名字已經佚失,不可考 03/28 03:05
引用達摩血脈論
問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？
答曰：只言見性不言作業。縱作業不同，一切業拘不得。
從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。
從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。
若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。
自西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進苦
行。乃至入水火，登於劍輪，一食長坐不臥，盡是外道有為法。
若識得施為運動靈覺之性，汝即諸佛心。前佛後佛只言傳心，更無別法。
若識此法，凡夫一字不識亦是佛。
若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。
佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。
不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。
此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。是身無知，如草木瓦礫。
身是無性，因何運動。
若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。
動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。
動不離心，心不離動。動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。
動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。
故經云：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，
終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，
終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。
故經云：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。
乃至瞋喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。
故經云：惡業即得苦報，善業即有善報，不但瞋墮地獄，喜即生天。
若知瞋喜性空，但不執即業脫。若不見性，講經決無憑，
說亦無盡。略標邪正如是，不及一二也。
這裡原本提出的問題是 既然旃陀羅殺生作業 怎麼可能成佛呢？
這裡所說 若不見性 終無所得
所以跟B板友所說觀念相似 不談殺業 只談見性
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以我的意見 參考六組壇經 機緣品第七
達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」
師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心
不行，即是被經轉。聽吾偈曰：
『心迷法華轉，心悟轉法華，
誦經久不明，與義作仇家；
無念念即正，有念念成邪，
有無俱不計，長御白牛車。”』
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：「法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉
。」再啓曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。』今令凡夫但
悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何
區利？願和尚再垂開示。」
師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，
轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更
於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘。若二若二乃至無數，方便種種因
緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故
。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作
父想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念
時也。」
達蒙啓發，踴躍歡喜，以偈讚曰：
「經誦三千部，曹溪一句亡，
未明出世旨，寧歇累生狂；
羊鹿牛權設，初中後善揚，
誰知火宅內，元是法中王。」
師曰：「汝今後才可名諗經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。
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持經守戒均無過
問題在於僅僅停止於持經跟守戒
有云：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」
如果說只要見性即可 什麼守戒持經都是「不需要」
那可能誤解了祖師本意
以上
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