Re: 末學個人整理的佛教修證次第

[hvariables (Carl)]

※ 引述《wizer (朝向追求快樂與真相之道)》之銘言：
: 以下為末學個人聽聞中道僧團及隨佛法師的說法後，
: 自己所整理有關修學修證次第的經文，敬請各位大德不吝指教。
: 由雜阿含經810可知，
: 修習安般念可滿足四念處及七覺分，明、解脫滿足，
: 故有學及無學者皆修習安般念，
: 自凡夫至阿羅漢皆應多修習安般念。

: 由雜阿含第801經可知，住淨戒律儀、少欲少事少務、
: 飲食知量精勤思惟、初夜後夜不著睡眠精勤思惟、
: 離諸饋鬧等此五法有助於安般念，
: 故正命出家者應多促成自身修行時此五法之因緣，
: 在家者亦應在工作之餘持守八戒時多促成此五法之因緣，
: 以助於安般念之修習。

: 由雜阿含第749經可知，
: 起明為前相->生慚愧->次第起八正道->解脫。
: 而加上雜阿含第346經的次第，可知完整的修行次第為：
: （起明為前相）->慚愧->不放逸->恭敬順語,為善知識
: ->樂見賢聖，樂聞正法，不求人短（滿足四預流支前二支）
: ->生信，順語，精進->不掉，住律儀，學戒
: ->不失念，正知，住不亂心->
: 正思惟（如理作意，向根源:五受陰六入處十八界作意），
: 習近（出世間）（八）正道，心不懈怠
: （期間如理作意，行法隨順法，滿足四預流支，成就四不壞信－信根）
: ->破除身見，戒禁取，疑（入聖者之流－初果）
: ->不起三毒，斷老病死，離苦解脫。

: 問題在於什麼才叫做明？如何以明為前相？
: 由雜阿含第257經可知，對五受陰的苦集滅道如實知見稱之為明。
: 由雜阿含第334經可知，對六觸入處不正思惟(不向根源作意)，
: 則於根境識三者和合（觸）時產生無明
: （參雜阿含第57經:無明觸生愛，緣愛起彼行。）
: ；若於六觸入處根境識三者和合（觸），則能生明
: 由雜阿含第287經可知，
: 世尊　釋迦牟尼佛對（十二）因緣法正思惟（如理－向根源－作意）
: 而得見出世間之八支聖道（見道）。
: 由雜阿含第296經可知，
: 世尊　釋迦牟尼佛對因緣法及緣生法自所覺知而成等正覺，
: 多聞聖弟子亦於此因緣法及緣生法正智善見。
: 由雜阿含第379經可知，
: 世尊　釋迦牟尼佛於四聖諦正思惟（如理向根源作意）時生眼、智、明、覺，
: 而完成四聖諦三轉十二行才完成解脫，自證成就無上等正覺。
: 在本經對照的南傳相應部第56諦相應第11經中，
: 尊者憍陳如遠塵、離垢之法眼生起：「凡集法者，皆悉有此滅法。」

: 世尊說：我只說苦與苦的止息。
: 卻又說因緣法及緣生法，說四聖諦，應如何理解？
: 末學所理解的是：
: 因為諸行（五受陰六入處十八界）是生滅（緣生）法，
: 所以才是無常苦法（苦諦），
: 而緣生法皆悉有因（苦集聖諦），
: 亦知由苦因的滅盡則知有諸苦的滅盡（滅諦：凡集法者皆悉有此滅法），
: 如此知見則可見道－得見離苦解脫的八支聖道（道諦）
: 時諸外道皆不脫常見斷見，
: 惟世尊　釋迦牟尼佛提出此一離常離斷的因緣法緣生法（正見）：
: "如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
: 如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；
: 謂：緣無明，有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；
: 所謂：此無故，彼無；此滅故，彼滅；
: 謂：無明滅，則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。
: 尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨"(參雜阿含第262經)
: 吾輩凡夫尚未得法眼淨，如何以明為前相？
: 末學以為，必須聽聞正法（因緣法，四聖諦）
: 才能夠有機會以明為前相（善知識，善伴黨是梵行的全部）
: 為何當時諸多世尊座下的諸多比丘聽聞世尊說因緣法
: (如何如實正觀世間(五受陰六入處十八界)集滅,如何向根源作意)
: 就遠塵離垢得法眼淨？
: 末學猜想，時諸比丘僧團多以修習共世間外道的四禪八定以及近淨戒為基礎，
: 故至少已有近行定甚或初禪（內離言語）的修行基礎，才能夠在一聽聞正法
: （如實正觀世間（五受陰六入處十八界）之集滅法－因緣法及緣生法及四聖諦）
: 的同時就向根源作意，於是遠塵、離垢得法眼淨。

→ wizer:見雜阿含第347須深盜法經，須深連初禪都沒有，聽聞世尊說五
→ wizer:受陰與十二因緣法後就得法眼淨了。
由你寫的修證次第，你應該是以修安般念為主，
覺知生滅法，最後覺知十二緣起然後證果。
不過你卻連初禪都不想證，整個修行次第的階段轉換解釋不清不楚。

傳統上修安般念是先覺知氣息的出入鼻孔，
然後證初禪到四禪，證得四禪後出定，
如實覺知五蘊生滅，最後證果。

氣息的出入鼻孔是人為定義的方向概念，
並不是五蘊也不是生滅法。
舉例來說如果有一個人一直在東西向間來回走，
往東走時知道自己往東、往西走時知道自己往西，
覺知自己的走路方向無法讓你覺知五蘊生滅，
同樣的道理覺知氣息的出入鼻孔也無法讓你覺知五蘊生滅。

覺知自己氣息的出和入只是讓自己的心專注在人為定義的方向概念上，
利用固定的概念法來證得初禪到四禪，
證得四禪後就會捨棄概念法出定如實覺知自己的五蘊。
修出入息念修到後面會看到禪相，這些禪相也是概念法不是生滅法。

光是修出入息念沒辦法讓人覺知五蘊生滅，
你連初禪都不想證，那修出入息念要修到什麼程度才開始離開出入息概念？
且你要覺知五蘊生滅，你必須很明確的知道你的禪修所緣是什麼，
你沒辦法拿整個五蘊當成禪修所緣，這是不可能做到的。
因此各種四念處的修法都是取五蘊的一小部份當成禪修所緣，
不同的選擇方式產生了不同的四念處修法。

此外，戒律是文字概念也不是生滅法，
因此持戒無法讓人覺知五蘊生滅也無法讓人證果。

修行滅苦次第是"諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。"
以修身念處為例，修身念處可以身體的移動和支撐的感覺(風界)為主要禪修所緣，
一開始會覺知到身體動的感覺不斷變化，因此這個階段會體驗到諸行無常，
但在這個階段只能覺知動的感覺連續變化，還無法覺知到感覺的剎那生滅。

接下來正念增強後會破除連續性的概念，體驗到動的感覺變化是不連續的，
一個動的感覺剎那生起又剎那滅去，之後下一個動的感覺又剎那生起剎那滅去。
所有的感覺變化都是不連續的，不斷在剎那生滅，
因此在這個階段會體驗到"諸行無常，是生滅法。"

不斷覺知感覺的剎那生滅後，最後心不再覺知感覺的剎那生滅，
轉而覺知不生不滅的涅槃，體驗到涅槃的寂滅之樂，
因此在這個階段會體驗到"生滅滅已，寂滅為樂。"

打坐時可能會覺得腳痛，可以把腳痛當成主要禪修所緣，
這是受念處的修法，修受念處可以身體的苦受(痛)為主要禪修所緣，
一開始會覺知到腳痛的感覺不斷變化，因此這個階段會體驗到諸行無常，
但在這個階段只能覺知痛的感覺連續變化，還無法覺知到感覺的剎那生滅。

接下來正念增強後會破除連續性的概念，體驗到痛的感覺變化是不連續的，
一個痛的感覺剎那生起又剎那滅去，之後下一個痛的感覺又剎那生起剎那滅去。
所有的感覺變化都是不連續的，不斷在剎那生滅，
因此在這個階段會體驗到"諸行無常，是生滅法。"

不斷覺知感覺的剎那生滅後，最後心不再覺知感覺的剎那生滅，
轉而覺知不生不滅的涅槃，體驗到涅槃的寂滅之樂，
因此在這個階段會體驗到"生滅滅已，寂滅為樂。"

不斷剎那生滅的五蘊和不生不滅的涅槃都是真實法和概念法不同，
人必須完全捨棄概念法才能如實覺知不斷剎那生滅的五蘊，
必須持續覺知剎那生滅的五蘊接下來才能覺知不生不滅的涅槃，
如果一開始就沒弄清楚真實法和概念法的區別，
修行不可能成功。

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法施勝過一切施，法味勝過一切味，法喜勝過一切喜，愛盡勝過一切苦。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 1.160.234.142
推 caselook:推~~止禪的所緣是概念法，觀禪的所緣是真實法。
→ TopoT:說覺察出入息是概念法並不妥當
→ hvariables:氣息的出入是方向概念,所以是概念法.
→ hvariables:http://tinyurl.com/9jd6qvy
→ hvariables:我非常確定氣息的出入是概念法,若你有不同意見,
→ hvariables:可以回文.
→ TopoT:也許是您修習的出入息就是概念法  所以您認為所有人都是這樣
→ TopoT:但並不是的  出入息本身就能做為身念處的所緣
推 caselook:樓上兩位都正確，帕奧禪師的書上有提到。出入息可以修止
→ caselook:禪，也可以修觀禪。焦諦卡禪師的指導是注意氣息在鼻端的
→ caselook:冷熱感，就偏向於觀禪。出入息念可由止入觀，特別殊勝。
→ sneak: 可以回文. https://muxiv.com
→ sneak: 冷熱感，就偏向於觀禪。 https://daxiv.com